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!BIENVENIDOS!

2015-12-31T16:43:00.000+01:00

Esta es una página de bienvenida, de una manera especial, a los alumnos y alumnas de Historia de 2º de Bachillerato del colegio Marianistas-Compañía de María (MCM) de Donostia-San Sebastián. Bienvenida extensiva a cualquier alumno de esta asignatura de cualquier centro y lugar.

También sed bienvenidos compañeros profesores, así como todos aquellos interesados en la Historia Contemporánea de España y del País Vasco que podáis considerar como útil este blog.

La finalidad del mismo es esencialmente didáctica: colgar en él algunos de los materiales que usemos en clase; y completarlos con otros materiales, noticias, artículos, vídeos... que ayuden a la información y, sobre todo, formación del alumnado.

La referencia de este blog es la programación de la materia en Euskadi, así como la programación de la UPV para la Selectividad.

LA REVOLUCIÓN ESPAÑOLA (Antonio Elorza)

2012-02-25T01:01:00.000+01:00

"Esto es lo verdadero" (aguafuerte de Francisco de Goya)

"Cuando España alzó el grito de la independencia, sola entre las naciones del continente que habían sido ya esclavizadas o iban a serlo bien pronto, todos los amantes del bien volvieron admirados los ojos hacia ella…". Las reflexiones desde Londres de José Blanco White sobre los primeros pasos de la revolución española´, publicadas en 1810 en el prospecto de su periódico El Español, permiten constatar que el cambio político se tradujo desde sus inicios de 1808 en una revolución de las palabras.

Ante todo, la Independencia como objetivo supremo, para nada un mito tardío, aspiración elemental desde el momento en que se percibe el significado de la ocupación francesa. Los propios invasores lo reconocen, hasta el punto de que ya el 10 de mayo garantizan en el Diario de Madrid su intención de respetar la independencia de España. Su correlato es la idea de Nación, en cuanto sujeto efectivo del proceso de una liberación, al que pronto se añade como objetivo acabar con la "tiranía interior", el despotismo ministerial de la era Godoy.

El principal ideólogo de la renovación política, Manuel José Quintana, editor del Semanario Patriytico, explicó "el efecto producido por la invasión, al cobrar conciencia los españoles, por encima de sus diferencias regionales, de que formaban parte de un sujeto colectivo con identidad propia: La Nación, de repente, cobró forma de tal". Su soporte sociológico no es otro que el Pueblo, mientras la Patria aparece como la entidad que hace posible la religación de las conductas individuales, en tanto que espacio sagrado, dentro del cual se despliega el sentimiento, la entrega de los españoles a la causa común.

Por fin, la valoración negativa del absolutismo, tanto por su condición opresora como al haber estado a punto de producir la pérdida de la Nación, lleva a reivindicar un régimen asentado sobre la libertad política, siendo “juntar Cortes” la exigencia inmediata, con el fin último de elaborar “una sabia Constitución”. Tal y como expresaba uno de los papeles publicados en los meses centrales de 1808, entre la euforia de Bailén y la ofensiva de Napoleón, se trataba de establecer “un gobierno firme y liberal”. Quedaban sentados los fundamentos del período constituyente que culmina en marzo de 1812.

La claridad de las ideas se vio pronto enturbiada por la evolución negativa de los acontecimientos militares. Desde las primeras páginas de El Español, el mismo Blanco White puso en tela de juicio que “la conmoción política” llegase a buen puerto con un pueblo que parece nacido para “obedecer ciegamente”, y que sin embargo fue capaz de desplegar “el ardor revolucionario” frente a los invasores. El entusiasmo se encuentra indisolublemente asociado al pesimismo.

El dilema de la “revolución española” se sitúa entre esas dos coordenadas. Como el abejorro cuyo peso hubiera debido impedirle volar, el levantamiento antifrancés parecía destinado al protagonismo de clérigos enemigos de las Luces. Goya aun lo recoge en Los fusilamientos del tres de Mayo, con el fraile ya ejecutado en primer plano. Sin embargo, la revolución de las palabras denuncia que estuvo cargado de modernidad. Además, inicialmente, ningún obstáculo se oponía a que buena parte del clero se sumara en nombre de la lealtad al Rey y a la Religión. Fue un consenso destinado a quebrarse cuando en Cádiz cobre forma la incompatibilidad entre el proyecto liberal y la tradicional hegemonía de la Iglesia, y los serviles, con el clero regular al frente, emprendan desde 1812 su cruzada contra el nuevo régimen, con el pueblo vuelto a la condición de populacho.

La simbiosis de 1808 fue posible al conjugarse la reacción popular ante la invasión, tal vez más por la usurpación napoleónica en Bayona que por el eco del Dos de Mayo, con el desprestigio generalizado de un régimen a cuyo frente se hallaban personajes como Godoy y la pareja real, envuelto además en una profunda crisis financiera. La quiebra de la monarquía absoluta tuvo lugar en 1808. Los ilustrados críticos habían carecido antes de voz política, sometidos a una estricta clausura desde fines del reinado de Carlos III, y aun entonces la censura previa apenas toleró una breve primavera del pensamiento en los años 80. Lo suficiente para apreciar que el enorme esfuerzo reformador del despotismo ilustrado servía para identificar los “obstáculos” en la sociedad española del Antiguo Régimen —reforma agraria y de la hacienda, régimen señorial, educación, intolerancia— pero que en la práctica resultaba inutilizado por el control del sistema de Consejos por los privilegiados. Así, el mundo de Floridablanca, Campomanes y Jovellanos preludia la revolución política, con hitos como la publicación en 1787 de un proyecto de Constitución por un militar ilustrado, Manuel de Aguirre, amigo de Cadalso y divulgador de Rousseau, o la deslegitimación de la nobleza ociosa y del clero supersticioso desde el “papel periódico” El Censor. Son ideas que germinarán bajo la superficie, acentuándose incluso en tiempo de Godoy. La atención se vuelve hacia un pasado histórico donde pudieran encontrarse las raíces de la libertad y la génesis del aborrecido despotismo. La figura central en esta labor, Francisco Martínez Marina, típico representante del cristianismo ilustrado, firma en 1808 como canónigo su Ensayo sobre la antigua legislación; en 1813 su Teoría de las Cortes tiene ya por autor al “ciudadano” Martínez Marina.

La demografía determinó la forma del proceso. En Francia, desde 1789 a 1968, la capital fue el espacio revolucionario. Aquí prevaleció el policentrismo de una revolución juntista, donde en las principales ciudades cada junta era suprema en su territorio, con la vocación de formar una Junta Central, encargada a su vez de convocar Cortes constituyentes. El programa responderá al legado de la Ilustración crítica: soberanía nacional, monarquía limitada y leyes sociales que dirigidas a sustituir el Antiguo Régimen por un orden liberal.

Dos obras de Francisco de Goya, con la Constitución como protagonista, informan acerca de la coyuntura política que sigue a 1812. Una es el último aguafuerte de los “desastres de la guerra”, titulado "Esto es lo verdadero”. Una generosa figura femenina, sobre el fondo de un resplandor que como siempre indica la luz de la razón, acoge a un personaje masculino, sin duda trabajador del campo. No hay idealización alguna en la representación de éste, y sí en cambio en la de la mujer que alza el brazo izquierdo, con el índice hacia el cielo, símbolo de la Constitución de Cádiz. De ese encuentro del trabajo con el orden constitucional surgirá la abundancia. Solo que la Constitución llega en año de miseria, con la hambruna del siglo, anuncio de décadas en que ni absolutistas ni liberales tendrán recursos para consolidarse. Los “desastres de la guerra” y la pérdida del Imperio continental en América —fin del sueño de la "nación española de ambos hemisferios"— hicieron inviable la utopía constitucional. Lo explicó Pierre Vilar: la modernización política llega al mismo tiempo que son destruidas las precondiciones que la hicieron posible. En España y en México.

Otra cara de la realidad. A fines de 1814 Fernando VII ha restaurado el absolutismo y el Ayuntamiento de Santander encarga a Goya su retrato, en el cual deberían aparecer la figura del león hispano cuyas garras han roto las cadenas y una alegoría de España. Goya cumple el encargo, alterando a fondo su contenido. El león de las cadenas rotas parece una alimaña. Y detrás del rey, la hermosa figura femenina no representa a España, sino por el índice levantado de la mano izquierda, a la Constitución. El triunfo de la restauración absolutista no es definitivo. El juego de imágenes, en línea con tantas otras creaciones de Goya, delSueño de la razón a Lux ex tenebris, anuncia una tensión entre luz y oscuridad, búsqueda de la libertad y persistencia de la opresión, cuyas oscilaciones pendulares alcanzan hasta nuestros días.

Antonio Elorza es autor de Luz de tinieblas. Nación, independencia y libertad en 1808 (CEPC, 2011).

FUENTE: EL PAÍS 24 FEBRERO 2012

LA SEGUNDA REPÚBLICA Y LA GUERRA CIVIL EN EL PAÍS VASCO

2012-02-23T20:28:00.013+01:00

Este el el ESQUEMA DE ESTUDIO del tema LA SEGUNDA REPÚBLICA Y LA GUERRA CIVIL EN EL PAÍS VASCO.

OTROS DOCUMENTOS INTERESANTES:

* PROYECTO DE ESTATUTO DE EUSKO IKASKUNTZA-SOCIEDAD DE ESTUDIOS VASCOS (mayo 1931)

* ESTATUTO DE ESTELLA (junio 1931)

* TEXTO DEFINITIVO DEL ESTATUTO DE AUTONOMÍA (1 octubre 1936)

* LEHENDAKARI JOSE ANTONIO AGUIRRE (7 octubre 1936)

* PRIMER GOBIERNO VASCO

* ENTRADA TROPAS SUBLEVADAS EN SAN SEBASTIAN (13 SEPTIEMBRE 1936)

MAS FOTOS EN ESTE ENLACE

* BOMBARDEO DE DURANGO (marzo 1937)

ENIGMA EN EL PAREDÓN

* BATALLA DE LAS INTXORTAS (abril 1937)

ELGUETA INAUGURA "PARQUE DE LA MEMORIA"

* BOMBARDEO DE GERNIKA (26 abril 1937)

COLECCION DE FOTOS SOBRE EL BOMBARDEO DE GERNIKA

* CAÍDA DE BILBAO (junio 1937)

* PACTO DE SANTOÑA (agosto 1937)

* GOBIERNO VASCO (1939) (José Luis de la Granja, El nacimiento de Euskadi: El Estatuto de 1936 y el primer gobierno vasco)

EL ROTO (EL PAÍS; 21 FEBRERO 2012)

2012-02-21T20:39:00.002+01:00

LAS PINTURAS MÁS MILENARIAS

2012-02-19T17:32:00.002+01:00

La cueva de Nerja podría albergar la representación artística más antigua de la historia
El dibujo de unas focas ha sido datado hace 43.000 años y su autor sería un neandertal

Un leve resplandor proveniente de una pequeña fogata ilumina la pared. No es demasiada luz, pero suficiente para poder realizar la obra pictórica. Con decisión, los dedos tiznados van dando forma a lo vivido. Aunque las líneas no son demasiado complejas, apenas unas trazas, el resultado es perfectamente identificable: unas focas. La obra está terminada. El fuego se apaga y y la cueva se sume en la más absoluta oscuridad. Miles de años después, 43.000 para ser exactos, alguien vuelve a contemplar los dibujos. La datación provoca asombro. No es una pintura cualquiera. Es la más antigua del mundo. Además, no es obra de un 'homo sapiens', sino de un neandertal. Esta maravilla se encuentra en España, en la malagueña cueva de Nerja.

Esta inmensa y en algunos puntos casi inaccesible oquedad es uno de los mayores patrimonios paleoantropológicos del país. Descubierta por cinco jóvenes en 1959 y declarada Bien de Interés Cultural, en su interior esconde 321 grupos pictóricos repartidos en varias galerías. Pero un reciente hallazgo podría revolucionar los estudios de la prehistoria. El profesor de la universidad de Córdoba, José Luis Sanchidrián, ha anunciado los sorprendentes resultados del estudio de los dibujos de seis focas. Ha analizado en un centro de Miami los restos de carbón de una fogata situada a diez centímetros de las pinturas que han sido datados entre 42.300 y 43.500 años. Esto convertiría a estas focas en la representación pictórica más antigua de la historia. Los investigadores creen que ese fuego se usó como iluminación para realizar la obra o posteriormente para contemplarla, lo que daría aún mayor antigüedad a las representaciones.

Lo más extraordinario del asunto es que los autores no serían 'homo sapiens' sino neandertales. Una verdadera revolución en el mundo antropológico. Hasta ahora toda representación artística siempre había sido atribuida a los sapiens, es decir, a la especia actual. Pero hace 43.000 años los sapiens no habían llegado a la península ibérica. De hecho, según datos genéticos se calcula que los sapiens llegaron al sur de Europa hace 25.000 años. La datación de las pinturas corresponde a una época en que el sur de España era territorio de los neandertales, donde se refugiaron los últimos grupos antes de desaparecer.
Arte neandertal

El arte asociado a los neandertales es un asunto polémico y discutido casi tanto como su forma de comunicarse. Aunque en algunos yacimientos se han encontrado algunos objetos pulidos cuyo destino era únicamente estético y se han atribuidos a los neandertales, una obra de tanta complejidad como las focas de la cueva de Nerja supondría un salto cualitativo. Por eso los propios investigadores quieren confirmar esa hipótesis con pruebas más contundentes. Para ello pretenden realizar un análisis de la propia pintura para confirmar su antigüedad. Sin embargo, la falta de presupuesto tiene paralizada la obra y habrá que esperar para resolver el misterio.

En cualquier caso, esta investigación demuestra que España sigue siendo una potencia en lo que a paleoantropología se refiere. Las cuevas de Altamira o Atapuerca o El Sidrón, referentes en todo el mundo, son solo los estiletes de varios enclaves con ricos yacimientos de homínidos en el país que ayudan a comprender el pasado de la especie y que aún guardan numerosas sorpresas.

FUENTE: DIARIO VASCO (D. Valera), 19 FEBRERO 2012

CARLOS III: EL REFORMISMO ILUSTRADO (MEMORIA DE ESPAÑA)

2012-02-14T12:43:00.002+01:00

INDALECIO PRIETO Y EL PAÍS VASCO. EN EL CINCUENTENARIO DE SU FALLECIMIENTO

2012-02-13T17:28:00.003+01:00

Prieto y Alcalá-Zamora, presidente de la República, en la ría de Bilbao en mayo de 1933.
Foto: Archivo de la Fundación Pablo Iglesias

El cincuentenario del fallecimiento de Indalecio Prieto Tuero, acaecido en su casa de México el 12 de febrero de 1962, es una buena ocasión para recordar su figura y su trayectoria política en la primera mitad del siglo XX, cuando fue uno de los principales líderes del socialismo español y un destacado político como diputado, ministro de varios gobiernos de la II República y la Guerra civil y dirigente del exilio republicano durante la Dictadura de Franco. En la Historia de Euskadi, Prieto ha sido el líder más importante que ha tenido el socialismo y el político vasco con talla de estadista más relevante del siglo XX junto con el lehendakari José Antonio Aguirre. Ambos fueron los artífices del Estatuto de 1936 y los padres fundadores de la Euskadi autónoma en la Guerra Civil.

Nacido en Oviedo el 30 de abril de 1883, su familia se trasladó al Bilbao de la revolución industrial en 1891, al año siguiente de la gran huelga minera, cuyo éxito contribuyó a la hegemonía del naciente socialismo entre la clase obrera vizcaína. El niño y el joven Prieto entró en contacto con ella en los barrios altos de Bilbao, donde vivía, que eran el feudo de Facundo Perezagua, el fundador del PSOE en el País Vasco en 1886 y su líder indiscutible durante un cuarto de siglo. Con apenas 16 años Prieto se afilió a la Agrupación Socialista de Bilbao y en 1904 fue uno de los fundadores de la Juventud Socialista de Bilbao, promovida por Tomás Meabe. Para entonces ya trabajaba en el diario El Liberal, del cual fue redactor, director y al final su propietario, al adquirirlo en 1932 al empresario republicano Horacio Echevarrieta, quien fue su mentor en el periódico y en la vida política de la Restauración: a Echevarrieta, diputado por Bilbao de 1910 a 1918, Prieto le sucedió en ese escaño de 1918 a 1923 y, durante la República, de 1931 a 1936. En las siete elecciones generales en las que salió diputado, Prieto encabezó la coalición republicano-socialista, que fue una constante de su acción política desde 1911 hasta la Guerra Civil, siendo diputado provincial de Bizkaia (1911-1915), concejal y teniente de alcalde del Ayuntamiento de Bilbao (1915-1918) y diputado a Cortes (1918-1936). Precisamente, su alianza con los republicanos de Echevarrieta fue la causa de su enfrentamiento con Perezagua, enemigo de ella, al que derrotó en su propio feudo en las elecciones municipales de 1915 y sustituyó como máximo dirigente del socialismo vasco.

A partir de entonces, el liderazgo de Prieto fue tan carismático que el PSOE de Euskadi fue sinónimo deprietismo. Este se caracterizó por ser un socialismo liberal (“soy socialista a fuer de liberal”, se definió) y republicano, no doctrinario ni marxista, reformista y democrático, según reflejó su actuación durante la crisis de la Restauración. Por un lado, en el seno del PSOE se opuso a los partidarios de dar el paso al comunismo, que se escindieron y fundaron el PCE en 1921. Por otro lado, atacó a la Monarquía, exigiendo a Alfonso XIII responsabilidades por el desastre de Annual en la guerra de Marruecos. Tras la Dictadura de Primo de Rivera (1923-1930), en la que se exilió, Prieto fue protagonista del proceso revolucionario para traer la República, asistiendo al famoso Pacto de San Sebastián (1930) y polarizando a las fuerzas políticas en torno a su dilema “con el rey o contra el rey”, que transformó las elecciones municipales de 1931 en un auténtico plebiscito: Monarquía o República. Por tanto, su contribución fue decisiva para el advenimiento de la II República, proclamada primero por el Ayuntamiento republicano-socialista de Eibar el 14 de abril de 1931.

Ese mismo día, Indalecio Prieto pasó a ser ministro de Hacienda del Gobierno de Alcalá-Zamora y después fue ministro de Obras Públicas en los gabinetes de Azaña durante el primer bienio republicano, cuando era uno de los tres líderes nacionales del PSOE, situado en el centro, entre Julián Besteiro y Francisco Largo Caballero. Como diputado por Vizcaya-capital, Prieto fue clave en el largo proceso autonómico vasco. En 1931 fue el mayor enemigo del Estatuto de Estella, el proyecto del PNV y el carlismo que contemplaba un Concordato vasco, descalificándolo como un Gibraltar del Vaticano. Una vez que fracasó por ser inconstitucional, en diciembre de ese año Prieto redactó el decreto regulador del proceso de elaboración del Estatuto, que dio lugar al proyecto de las Comisiones Gestoras provinciales, aprobado en referéndum en 1933 y bloqueado por las derechas en las Cortes del segundo bienio republicano. Y, en 1936, tras la victoria electoral del Frente Popular, Prieto se convirtió en “el hombre del Estatuto”, según reconoció el diputado nacionalista Manuel Irujo, al impulsarlo como presidente de la Comisión parlamentaria de Estatutos, hasta el punto de que los historiadores hemos denominado “el Estatuto de Prieto” al aprobado el 1 de octubre de 1936, iniciada ya la Guerra Civil, si bien fue fruto de su pacto con Aguirre, secretario de esa Comisión. La principal consecuencia de dicho Estatuto fue la inmediata formación del primer Gobierno vasco, de coalición PNV/Frente Popular, presidido por Aguirre.

Indalecio Prieto, el padre de la autonomía vasca, no pudo ver su aplicación en la Euskadi de 1936-1937, cuando era de nuevo ministro, primero de Marina y Aire en el Gobierno de Largo Caballero y después de Defensa en el Ejecutivo de Negrín, hasta su cese en abril de 1938. A finales de este año, fue enviado de embajador de la República a América, en donde permaneció casi todo su dilatado exilio. Nunca pudo regresar a su añorado Bilbao, sobre el que pronunció en 1946 tres “charlas en Méjico”, publicadas en su libroPasado y futuro de Bilbao. Empero, sí volvió a pisar tierra vasca cuando, en uno de sus viajes a Francia, negoció el Pacto de San Juan de Luz (1948) con los monárquicos de don Juan de Borbón con el fin de derrocar el régimen franquista. No logró su objetivo y Franco sobrevivió a Prieto y Aguirre, quien murió en París en 1960. Su antiguo rival político y ya viejo amigo Prieto le dedicó un emotivo artículo necrológico titulado “José Antonio y su optimismo”. Apenas dos años después, Indalecio Prieto falleció también en el exilio, sin poder retornar a la Euskadi autónoma, la que ambos crearon en 1936.

José Luis de la Granja Sáinz, catedrático de Historia Contemporánea de la EHU/EPV.

Jornadas organizadas por Eusko Ikaskuntza y UPV-EHU el 22 y 23 de febrero en Bilbao

FUENTE: Euskonews 612 zbka. (2012-02-10)

COMPLÉTALO CON ESTA OTRA SEMBLANZA DE INDALCIO PRIETO, TITULADA "INDALECIO PRIETO; EN EL 50 ANIVERSARIO DE SU MUERTE" (Rafael Iturriaga, en EL PAIS, 13 FEBRERO 2012).

FOTOGRAFIAS DE AGUSTÍ CENTELLES SOBRE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA

2012-02-09T17:49:00.000+01:00

En este enlace de EL PAÍS tienes más e impresionantes fotografías.

LAS GRANDES CRISIS DE LA ECONOMÍA ESPAÑOLA

2012-02-09T17:08:00.000+01:00

Aquí van unos enlaces con unos interesantes artículos publicados en EL PAÍS, al hilo de la recesión económico actual, sobre las crisis económicas a lo largo de la Historia, con especial reflejo en España de las mismas.

Estos son los títulos y los enlaces a los mismos:

- LECCIONES DE LA RECESIÓN (Alejandro Bolaños)

1. EL SIGLO XIV: LA PRIMERA GRAN RECESIÓN EUROPEA (Antoni Furó)

2. LA EDAD MODERNA: EL LARGO SIGLO XVII (José Antonio Sebastián)

3. EL CONVULSO INICIO DEL SIGLO XIX: EL DERRUMBE DEL ANTIGUO RÉGIMEN (Enrique Llopis)

4. LOS AÑOS TREINTA DEL SIGLO XX: LA GRAN DEPRESIÓN Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (Francisco Comín)

5. LA POSGUERRA: LOS AÑOS DEL HAMBRE (Carlos Barciela)

EL REY MOSTRÓ "COMPRENSIÓN" POR LOS GOLPISTAS DEL "23-F", SEGÚN "DER SPIEGEL"

2012-02-06T20:17:00.005+01:00

El semanario publica un cable del embajador Lothar Lahn

El diplomático dice que don Juan Carlos podía sentir "simpatía" por los golpistas

La Casa del Rey: "El papel del Rey en la defensa de la Constitución y la democracia está claro"

El rey Juan Carlos expresó “comprensión, si es que no incluso simpatía” por los golpistas del 23-F de 1981. El entonces embajador de Alemania en Madrid, Lothar Lahn, informó a su Gobierno de las palabras “casi de disculpa” que el Rey dedicó a los militares sublevados contra el Gobierno de Adolfo Suárez. En una reunión privada entre el embajador y el Jefe del Estado que tuvo lugar en el Palacio de la Zarzuela el 26 de marzo, don Juan Carlos explicó a Lahn que los militares conjurados “solo querían lo mismo a lo que todos aspiramos: el restablecimiento del orden, la disciplina, la seguridad y la calma”. El despacho 524 enviado por Lahn a Bonn, cuyo contenido recoge el semanario Der Spiegel en su edición del lunes, se publicará íntegro en el mes de febrero.

La Casa del Rey ha dicho: "El papel del Rey para toda la sociedad española en defensa de la Constitución y de la democracia está claro". También ha indicado que "habría que ver los motivos que llevaron al embajador a hacer este cable y saber si hubo otros anteriores o posteriores y por lo tanto si su opinión varió", informa Mabel Galaz.

El Embajador alemán cuenta, además, que el monarca planeaba interceder ante el Gobierno y ante la Justicia Militar para que Antonio Tejero y los demás involucrados “no les sucediera nada demasiado grave” como consecuencia del 23-F. Porque a fin de cuentas, cita el diplomático a don Juan Carlos, los golpistas “sólo querían lo mejor”. De acuerdo con las referencias publicadas ahora en Alemania, el Rey “no expresó indignación ni repulsa hacia los actores” del golpe.

Las informaciones que el Embajador envió a Bonn denotan cierta sorpresa ante la actitud del Rey frente al complot militar. Explica que el Jefe del Estado constitucional culpaba de la intentona militar al presidente del Gobierno democráticamente elegido, Adolfo Suárez. Refiere Lahn que el Rey le detalló cómo Suárez “despreció al Ejército”. Él le había aconsejado al Presidente que “tuviera en cuenta las peticiones de los militares”. Hasta que ellos “empezaron a actuar por su cuenta”.

Lahn cuenta en su cable diplomático que el Rey se reconoció “decepcionado” por la crucial implicación del General Alfonso Armada en el intento de derrocar al Gobierno. Explica que Armada se aprovechó de su proximidad al monarca, de quién había sido secretario durante años, para hacer creer a los conjurados que actuaba con la connivencia real. En marzo, don Juan Carlos esperaba que el episodio “se olvide cuanto antes”. Expresó su convicción de que no se repetiría una intentona de ese tipo. No sólo no se ha olvidado, sino que se recuerda como la principal contribución del rey a la preservación de la democracia.

El Gobierno alemán ha desclasificado este y otros documentos diplomáticos de la época, que se publicarán en las próximas semanas en el volumen más reciente, correspondiente a 1981,de la serie “Actas de Política Exterior de la RFA”. La autobiografía del también diplomático Klaus Wilhelm Platz describe a Lothar Lahn como “uno de los más capaces y experimentados diplomáticos” con los que contaba la Oficina de Exteriores de Bonn en los años 70 del siglo pasado. Ambos compartieron destino chileno durante algunos años. Según su testimonio, Lahn “dominaba la lengua española”. Esto le habría permitido departir en castellano con el Rey.

¿Por qué, se preguntan en Der Spiegel, contó el Rey todo esto a un diplomático alemán? Proponen que, quizá, lo hizo confiando en su discreción. O tal vez para quitar hierro a la situación y contribuir a que la democracia española recuperase algo del prestigio perdido. También es posible que creyera, con razón o sin ella, que su interlocutor pensaba igual. Lothar Lahn fue embajador de la RFA en España entre 1977 y 1982. Cuando se reunió en el monarca, el diplomático tenía 59 años. Lahn tenía experiencia con golpistas: había representado a su país en Chile en los años del Golpe militar de Augusto Pinochet en 1973. Murió en 1994.

FUENTE: EL PAÍS (Juan Gómez), 5 FEBRERO 2012

SEGUNDA REPÚBLICA (ESQUEMA DE ESTUDIO)

2012-02-06T13:28:00.007+01:00

Aquí tienes el ESQUEMA de ESTUDIO del tema

LA SEGUNDA REPÚBLICA (1931-1936): CONSTITUCIÓN DE 1931 y REFORMAS

JESÚS NO QUERÍA LLORAR ANTE LOS JUECES

2012-02-03T18:22:00.001+01:00

Estaba citado hoy en el Supremo para relatar el fusilamiento de su padre y otros cinco parientes. Ensayó mucho para no emocionarse, pero murió hace unos días

Jesús Pueyo estaba muy nervioso por su citación para declarar hoy en el juicio contra Baltasar Garzón por la investigación de los crímenes del franquismo. Con su mujer, Ana, había ensayado hasta la saciedad la escena, porque le preocupaba mucho emocionarse. No quería llorar delante de los magistrados. Necesitaba toda la entereza del mundo para relatar entre togas que los falangistas mataron a su padre, a tres tíos y a dos primas en un pueblo, Uncastillo (Zaragoza), donde no hubo frente de guerra. Y que si había acudido a la Audiencia Nacional era sencillamente porque no era capaz de encontrarles solo. Pueyo murió el 5 de enero, a menos de un mes de contar su historia, como quería, a un

tribunal.

Su esposa, Ana, promete ahora “continuar su lucha”, que comenzó hace mucho, cuando nadie se atrevía todavía a hablar de sus muertos. Jesús se había dado prisa. En 1977, dos años después de la muerte de Franco, ya le estaba escribiendo al Rey pidiéndole ayuda para encontrar las fosas donde estaban sus familiares. No contestó. Después le escribió a Aznar, a Naciones Unidas, al Tribunal Europeo de Derechos Humanos, a la Conferencia Episcopal… Nada. “Bueno, sí —recuerda su mujer—, Rouco Varela nos envió un librito que hablaba sobre la necesidad de perdonar al enemigo”. Nadie lo entendía. Pensaban que quería venganza o dinero. “Y no era eso”.

“Lo que quería Jesús era que la justicia le reconociera que a su padre, a sus tíos, a sus primas... se los habían llevado sin que hubieran hecho nada malo. Que los mataron. Y que le ayudaran a buscarlos. Quería decirle al tribunal que tomara cartas en el asunto de una vez por todas. Que los familiares solos no pueden averiguar dónde están los desaparecidos. Que una democracia que tiene a miles de españoles todavía en fosas y cunetas, tiene los pies de barro”. Nadie pareció entenderlo, hasta que, tras recibir varias denuncias como la de Jesús en la Audiencia Nacional, el juez Garzón interpretó que podía tratarse de crímenes de lesa humanidad y abriço una causa contra el franquismo.

Para Jesús, la Guerra Civil empezó el 21 de julio de 1936, tres días después del golpe. Volvía de recoger leña en el campo, cuando le pararon dos camiones y un coche de los que se bajó un grupo de jóvenes. Que saludes, le dijeron. “Di Arriba España”. Pueyo levantó el puño. “Les enfadó muchísimo y se liaron a darme golpes con las culatas de los mosquetones”, dejó escrito en sus memorias, Del infierno al paraíso. Mientras le pegaban, discutían si matarle o no. Finalmente, decidieron que sí. Hasta que uno le preguntó qué años tenía: “El mes siguiente hago 15 años”, respondió. El que había preguntado, paró la ejecución: “Qué sabrá este chaval de estas cosas”, dijo, antes de dejarle ir, molido a golpes.

El 30 de julio de 1936, los falangistas mataron a su tía Francisca. “Solo por ser de izquierdas”, cuenta Ana. Después, mataron a sus dos hijas, Lourdes y Rosario, de 20 y 24 años, “por haber cosido una bandera republicana que les había encargado el PSOE”. A ellas dos no solo las mataron, según denunció Pueyo en sus memorias: “Las violaron y las quemaron”. “Lo sabemos porque los asesinos presumían y la gente les oyó”, relata Ana. “El suceso conmocionó el pueblo porque todo el mundo las conocía, eran muy buenas costureras, y muy guapas”. El padre de las dos chicas y marido de Francisca murió poco después. “De dolor y de pena”, decía Jesús.

Fueron las cuatro primeras víctimas. Los falangistas no tardaron en ir a buscar al padre de Jesús. “Mi madre y mis hermanos nos quedamos mudos, no pudimos hacer nada”, escribió en sus memorias. A la mañana siguiente, Jesús vio el camión en que se lo llevaban con un grupo de hombres. “Mi padre se tapó la cara porque no quería que le viera en ese estado. Estaban todos ensangrentados, habían sido golpeados con saña. Uno de ellos, el carpintero, amigo de mi padre, tenía un ojo salido. Fue horroroso verlos así”, escribió Jesús. Ya no volvieron a verle. Era 2 de agosto de 1936. Jesús Pueyo Prat tenía 44 años y cinco hijos, que durante los siguientes años oirían muchas veces: “Ahí van esos rojillos”.

Los falangistas mataron a otros dos tíos suyos. De modo que la abuela de Jesús, Magdalena Prat, viuda —su primer marido había muerto en la guerra de Cuba y al segundo, en la de África—, perdió a manos del franquismo a sus cuatro hijos, y a dos nietas. No pudo enterrar a ninguno.

Jesús no quería hablar solo de su familia hoy en el Supremo. Había documentado hasta 138 asesinatos de vecinos de Uncastillo, entre ellos el del alcalde, Antonio Plano, que los falangistas anunciaron para que sus paisanos vieran cómo le mataban en la plaza del pueblo. “Una vez abatido, le siguieron toda clase de burdos gestos ante su cadáver, patadas, tiros. Uno de sus verdugos, Juanillo, el hojalatero, frenético con la algarabía formada ante el cadáver, le cortó las dos piernas con una azada”, escribió en sus memorias. “Después, se lo llevaron y nunca se supo dónde lo dejaron”.

FUENTE: EL PAÍS (Natalia Junquera), 1 FEBRERO 2012

LA "CAPITANA" DE LA GUERRA CIVIL

2012-01-30T19:52:00.001+01:00

Mika Feldman fue la única mujer que estuvo al frente de un batallón republicano

Fue la única 'capitana' en la incivil guerra española, la única mujer que comandó un batallón de milicianos republicanos. Se llamaba Mika Feldman (1902-1992), era argentina de origen ruso-judío, y su memoria quedó arrumbada en los recovecos de la historia hasta que otra argentina, Elsa Osorio (Buenos Aires, 1952), se fajó con una historia que le rondó durante muchos años. Desde que supo por Juan José Hernández de la existencia de Feldam, "un personaje real que parece de ficción" cuya peripecia vital ha reconstruido en 'La Capitana' (Siruela). Es una novela con mucho de historia que alterna los anhelos revolucionario de una mujer excepcional y con sus pasiones emocionales e intelectuales y sus temeridades.

Concienciada por sus padres rusos, que habían huido de los pogromos, Feldman fue una ardiente revolucionaria desde su adolescencia. Odontóloga de profesión, agitadora y activista por convicción, antes de aterrizar en Madrid poco antes del estallido bélico había combatido la opresión y los abusos del poder y luchado por la igualdad, la justicia en la Patagonia, en el Berlín del ascenso nazi, en el París libertario, en la revolución de la minería asturiana en 1934 y en el Madrid republicano, recorriendo junto a su marido Hipólito Etchebéhère, puntos calientes de la gran aventura ideológica del siglo XX.

Nacida como Micaela Feldman en Santa Fe, adoptaría el apellido de su marido y compañero de militancia. Comprometida con el anarquismo, con 15 años da su primer discurso. Licenciada como dentista en la universidad de Buenos Aires, donde conocería a su esposo, se bautiza en el activismo con el grupo 'Insurrexit' en la Patagonia argentina, sin dejar de arreglar dentaduras tras una brutal represión militar que se llevó la vida de cientos de obreros.

Tras saltar de París a una Asturias en llamas en 1934, llegó a Madrid en el verano de 1936, conoció a 'Pasionaria' y se metió de lleno en el huracán político que vivía España. Mika se enroló con su marido en una temeraria columna motorizada del POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista) que acabaría comandando a su pesar. Sin saber nada de técnicas y estrategias militares, expulsada del PC, sin ligazón a ningún poder y mujer en un universo radicalmente machista, las circunstancias le marcarían el camino.

En Atienza, en la cruenta batalla de Guadalajara en agosto del 36, una bala fascista parte el corazón de su marido. Mika quiere matarse, "pero le puede su propio compromiso", dice Osorio. Son los mismos milicianos de su batallón quienes la eligen capitana y le dan el capote hurtado a un guardia civil, el fusil y la pistola del marido abatido como símbolos de mando. "Lo acepta con temeridad, pero su carisma y su talento para comprender a los otros y tomar decisiones la vuelven indispensable ante estos 150 combatientes republicanos", resume Osorio.

Protagoniza Mika proezas bélicas en Sigüenza, Moncloa, Pineda de Húmera y arriesga cada vez más. Martilleada por sus propias dudas, perseguida por los fascistas como "una que manda entre los rojos", acusada por el feroz estalinismo de "desafecta a la República" y acosada por un siniestro agente de la GPU, el conmovedor relato de Osorio sobre su vida se lee como una apasionante novela.

A pesar de que ella misma daría su visón de aquellos años en 'Mi guerra de España' -publicado aquí en 2003 y en Francia en 1976-, Mika Feldman es un personaje poco menos que secreto, conocido solo en su círculo más próximo. "Quizá por no haberse mantenido en ningún partido, ni aceptado componendas de nadie, como el ser libre y revolucionario que siempre fue", diagnostica Elsa Osorio. "Su vida fue acción. Era plenamente libre y quería cambiar el mundo", resume la escritora, que ha tratado de ofrecer las luces y las sombras de un personaje tan tierno como implacable "capaz de abofetear y tirar de los pelos a uno de los mismos milicianos acobardado que impulsaba a combatir y que en la retaguardia trataba como hijos, preocupada por su alimento, su salud o su higiene". "Supo tomar decisiones duras en momento muy duros y ganarse el respeto de los suyos, revolucionarios pero muy machistas".

"La guerra la cambió radicalmente. La militante intelectual acabó en medio de la refriega esquivando balas y consciente de que se enfrentaba con sus hombres a una muerte más que segura cuando sus ineptos jefes militares le obligaron a luchar por una posición en el cerro del Águila, un episodio que fue una escabechina para su batallón", explica Osorio, que cierra la novela con el fin de la guerra pero que ha investigado toda la vida de Mika.

Acabada la guerra, tras ser detenida por los franquistas, se refugia en el liceo francés de Madrid, gracias a su pasaporte. Se enfrentará a otra guerra en la Francia ocupada a la que regresó. Estudiante de Arte en la Sorbona, amiga de André Breton, de Alfonsina Storni, de Silvina Ocampo y luego de Copi o Cortázar, en la segunda mitad de su vida mantuvo una notable actividad intelectual, aunque eligió mantenerse en segundo plano. Publicó con seudónimo en revistas francesas y brasileñas, y colaboró con publicaciones argentinas como la conservadora revista 'Sur' que dirigía Ocampo. "Toda un paradoja", destaca Osorio.

Combativa hasta el final de sus días en París, peinaba canas cuando enseñó a los jóvenes de mayo del 68 a alzar barricadas y qué debían hacer con las piedras que levantaban de los bulevares parisinos. Acogió a un buen puñado de aquellos que buscaban la playa bajo los mismos adoquines que arrojaban a los gendarmes. "Tuvo el cuidado de aleccionarles para que los cogieran con guantes, como ella, y los churretones en las manos no les delataran ante la Policía", explica Elsa Osorio, que no llegó a conocer personalmente a Mika, pero que conoció su casa en las afuera de París y tuvo acceso a sus papeles, custodiados por un amigo.

Como su personaje, Elsa Osorio ha alternado su vida entre Madrid y su Buenos Aires natal. Profesora de talleres literarios, había publicado antes 'Ritos privados', 'Reina mugre', 'Beatriz Guido', 'Mentir la verdad', 'Las malas lenguas' y 'A veinte años, Luz'.

FUENTE: DIARIO VASCO (Miguel Lorenci), 30 ENERO 2012

"LA CONSPIRACIÓN", OBRA DE OLEA SOBRE MOLA

2012-01-28T16:18:00.002+01:00

Pedro Olea ha dedicado su último trabajo cinematográfico al general Mola para así recrear el golpe militar de julio de 1936. Con el título de La Conspiración, este telefilme, que fue presentado ayer en Bilbao, será estrenado el próximo martes, 31 de enero, en ETB-2. Coproducida por EITB y RTVE, la película ha contado con un presupuesto de un millón de euros.

"Todo el mundo piensa que el artífice de la sublevación fue Franco, pero él no hizo prácticamente nada, quien diseñó todo fue el general Mola desde Pamplona", detalló ayer Olea en su comparecencia ante los medios. En realidad, su obra retrata un capítulo histórico previo a la Guerra Civil española que se inicia con la llegada del general Mola a Pamplona como gobernador militar el 14 de marzo de 1936. Desde allí, Mola organiza y dirige una conspiración contra la II República que culmina con la sublevación militar del 18 de julio de ese mismo año, en el que se declara el estado de guerra.

"Mola era un hombre siniestro que le gustaba pasar desapercibido y así he querido reflejarlo en la película", admitió Olea acerca del personaje interpretado por Manuel Morón, actor conocido por interpretar al padre de Juanjo Ballesta en la película El bola. El reparto está completado por Silvia Marsó, que interpreta a la esposa del general; Jorge Sanz, que encarna a un comandante de la Guardia Civil; y un grupo de actores vascos entre los que figuran Alex Angulo, Iñaki Miramón, Aitor Merino y Ramón Barea.

La película adopta el género de thriller político que muestra cómo Mola "va conspirando con diferentes grupos como los falangistas y los carlistas", añade su director. La satisfacción es plena en el equipo de la película. "Creo que es uno de mis mejores trabajos", reconoció Olea, quien alabó al resto de colaboradores.

FUENTE: EL PAÍS, 28 ENERO 2012

LA JUSTICIA Y LAS PALABRAS (Antonio Elorza)

2012-01-24T12:09:00.005+01:00

El estado de derecho deberá ejercer la generosidad, pero como respuesta a una asunción de su responsabilidad por quienes se embarcaron en el crimen político y cuando ETA renuncie a toda posibilidad de reincidir

Los acontecimientos de los últimos meses han venido a recordarnos dos verdades de Perogrullo: la primera, la significación esencialmente política del terrorismo, y la segunda, la necesidad de mantener el uso apropiado de las palabras, sin caer en la trampa de los eufemismos. Conviene recordarlo en la paradójica situación actual, cuando los demócratas deberían estar celebrando el éxito de una política que desde el Estado de derecho ha llevado, con la decisiva colaboración francesa, a un desmantelamiento de ETA, a su vez causa del viraje político de la izquierda abertzale. Sin embargo, desde el punto de vista político hay pocas cosas que celebrar tras la hibernación autodeclarada de la banda (que permite sin embargo a sus miembros circular armados y con bases para fabricar explosivos). Desde la rocambolesca legalización por el Constitucional de Batasuna en forma de Bildu, la iniciativa ha correspondido siempre a quienes siguen siendo los herederos de ETA, sobre una sociedad que lógicamente celebra el aparente fin de una pesadilla y no encuentra un relato alternativo.

Del mismo modo que Ibarretxe proponía un cambio legal que ponía a Euskadi a un paso de la independencia, y luego con expresión ingenua se preguntaba de cara al público qué había de malo en ello, la izquierda abertzale, como pudo verse en la manifestación de Bilbao, se pregunta qué hay de malo en que se aplique la ley (sic) y se resuelva el problema de los presos etarras, de acuerdo con la premisa enunciada por el juez supremo para estas cosas, Brian Currin: ETA ya ha cumplido con su parte; ahora toca a 'los Estados' cumplir con la suya, como medio para asentar definitivamente 'la paz'. Esto es, convertir la derrota militar de ETA en su victoria política.

El relato de base apenas repinta algún aspecto del planteamiento tradicional de ETA. Existiría un «conflicto vasco», que obviamente sólo puede ser resuelto mediante la independencia de Euskal Herria (Euskadi para el PNV), agudizado por la permanente «opresión» ejercida sobre «el pueblo vasco». ETA habría sido el instrumento providencial para mediante la «lucha armada» (no hablemos de terrorismo) poner al Estado español contra las cuerdas y obtener su reconocimiento del «derecho a decidir» para el citado pueblo. Como mucho, ahora cabe reconocer el «sufrimiento», pero de todas las víctimas sin prioridad declarada de ninguna de ellas; sólo que al ir precedido tal reconocimiento del discurso sobre la opresión, la balanza queda de hecho desequilibrada. Para terminar, una vez constatado el gesto generoso de ETA, solo cabe que «los Estados», y por supuesto ante todo el Estado español, recorra por etapas, pero muy rápidamente, el camino hacia la amnistía. A continuación, se abre la lucha final con un solo objetivo: la independencia.

Desde hace años, el primer obstáculo para una rotunda deslegitimación de ETA surgió del nacionalismo democrático, cuyas posiciones arrastraban al PSE para no romper puentes. La intervención de Urkullu en la última Asamblea del PNV es ilustrativa al respecto. El sabinianismo, y Urkullu es sabiniano confeso, no tiene remedio: se trata de convertir el mito de las 'lege zaharra' en 'lege berriak': la falsa independencia del pasado legitima del futuro. Y para eso, al Estado democrático, aun censurando a ETA, ni el pan ni la sal. Urkullu está ni con 'unos' ni con 'otros', pero su fin político es el de aquella y por eso el rechazo de ETA le resulta compatible con la condena de una 'legislación de excepción', de una 'justicia vengativa'. Sigue la perversión de las palabras.

Por esta vía tomaron carta de naturaleza en el léxico democrático, dos eufemismos: 'violencia', en vez de terrorismo, y 'paz' como objetivo, en lugar de sociedad liberada del terror y de la presión totalitaria de ETA y su entorno. El término 'violencia' difumina y oculta el sujeto de una estrategia política fundada sobre el ejercicio sistemático del terror, en tanto que 'paz', como ha explicado Manu Montero, sugiere una situación de guerra entre dos contendientes al mismo nivel, enlaza así indirectamente con el famoso 'conflicto vasco' y determina en último término, como ahora sucede, que el único desenlace razonable, la autodisolución de ETA con la entrega de las armas, pierda toda importancia, ya que cuenta solo la apertura de un proceso de resolución del 'conflicto', en clave abertzale.

La ceremonia de la confusión ha acabando envolviendo al PSE. Ahí está lo sucedido con el razonable propósito de impulsar un plan de «convivencia democrática y deslegitimación de la violencia», ahora reducido y privado de su objetivo inicial de dejar claro lo que ETA significó como factor de perversión para la sociedad vasca, en el 'Plan por la educación y para la convivencia democrática'. La afirmación de los Derechos Humanos como cimiento de la sociedad vasca post ETA se encuentra perfectamente recogido en el nuevo texto, pero resulta tan explicable como trágico que para lograr un amplio respaldo, sembrado de críticas primarias de otros firmantes (PNV), haya habido que renunciar a la explicación de por qué y por quien tal iniciativa resultaba imprescindible en Euskadi.

La difícil supervivencia de una mentalidad democrática depende aquí y ahora de que los demócratas sepan romper el cerco a que están sometidos, tal y como ha propuesto Maite Pagazaurtundúa recordando la exigencia de que en el tema ETA se haga justicia, y ello supone contemplar el problema de sus presos teniendo en cuenta el 40% de casos sin resolver, no poniendo en la calle gratis a quienes tienen causas pendientes. Conviene dejar claro que el Estado de derecho deberá ejercer la generosidad, pero como respuesta a una asunción de su responsabilidad por quienes se embarcaron en el crimen político y cuando ETA renuncie, negociando la entrega de las armas, a toda posibilidad de reincidir.

FUENTE: DIARIO VASCO (Antonio Elorza), 24 ENERO 2012

LA RABIA DE TARANCÓN

2012-01-23T20:23:00.000+01:00

El religioso Martín Patino recuerda escenas clave de la vida del cardenal, entre ellas cuando quemó sus memorias tras haber sido separado de su puesto al frente de la Iglesia española

Lo cuenta José María Martín Patino, que trabajó con él desde 1965 (fue primero director de liturgia, a las órdenes del cardenal, y luego fue su vicario general en Madrid hasta 1983). En 1983, a Vicente Enrique y Tarancón (1907 -1994), que descansaba en Vila-real, cerca de su Burriana natal, lo llamó el nuncio de su santidad, Antonio Innocenti. Tenían que hablar, véngase a Madrid. El cardenal que había enrojecido a la ultraderecha española en dos fechas clave (el asesinato de Carrero, cuando le gritaron, en las honras fúnebres, ¡Tarancón al paredón!, y la homilía de bienvenida democrática al Rey tras la muerte de Franco) se preparó para el viaje; tomó sus puros, se arrellanó en el coche. Tenía 75 años, una edad que marcaba el final de su carrera, pero seguía siendo cardenal, aún no era preciso dimitir. Puso la radio, y a la altura del pueblo conquense que lleva su nombre, Tarancón, escuchó que le había sido aceptada su dimisión. Él no la había presentado...

Debió de arrojar el puro por la ventanilla, de rabia, le pidió al chófer que parara junto a una cafetería, buscó un teléfono público y llamó a la Nunciatura.

-¿Nuncio?

El cardenal no dio rodeos. "Como usted ya le ha dicho a la radio lo que quería de mí, no veo objeto alguno en el viaje". Le dijo al chófer que diera media vuelta, y se volvió a Vila-real presa de rabia, con el orgullo herido.[...]

"¡ESE HOMBRE YA HA MUERTO!"

Franco murió de madrugada; dormía la sociedad civil, dormía la Iglesia. José María de Areilza, el diplomático que sería luego ministro de Asuntos Exteriores del primer Gobierno posfranquista, sabía que Patino estaba de guardia, atento para darle noticias al cardenal de la difícil situación del Caudillo, que se estaba muriendo. "¡Patino, ese hombre ya está muerto!".

La mecánica religiosa se puso en marcha, y era altamente delicada. Tarancón quería decir la misa en El Pardo. "Y un cura-monseñor que estaba en el Buen Consejo me dijo: 'No, esa misa es solo para los familiares". Le correspondía a Tarancón, pero donde manda militar..., o más bien donde mandaba Arias Navarro... El presidente del Gobierno quería que la misa la dijera el cardenal de Toledo, Marcelo González Martín, más afín. Pero Tarancón hizo "una homilía suave, pequeña, corta, aunque dijo que Franco era un hombre que había cometido sus errores como todos". No fue hostil a Franco, pero decir que a veces se equivocaba sí que era inédito. Había otra misa prevista, en la plaza de Oriente, y ahí sí tendría que oficiar el cardenal de Madrid.

Podía ser un lío espantoso..., a no ser que lloviera y se suspendiera. La víspera de ese acontecimiento religioso, un comandante del Alto Estado Mayor llamó a Patino: "Tranquilo, Patino, que el Alto Estado Mayor ha decretado que llueva mañana". "Y se echó a reír", respondió el vicario. "Ya he entendido', dije yo". El desafío vendría después; muerto Franco, venía la homilía del cardenal ante el Rey. Y la intervención hablada de Tarancón era como el certificado de nacimiento de una nueva época de la relación Iglesia-Estado. La homilía se estaba escribiendo. Y no fue solo lo que vio la gente.

EL CARDENAL QUE MIRA POR ENCIMA DE LAS GAFAS

A Tarancón se le olvidaron las gafas de leer, y tenía que leer, ante el Rey y las autoridades, un texto muy delicado. "Se me olvidaron las gafas, Patino; usaré las de ver de lejos". Por eso en las fotos el cardenal mira por encima de la montura mientras lee, y a veces se dirige al Rey como si le estuviera advirtiendo. Ha pasado a la historia como el gran texto de Tarancón. Intervinieron muchas manos, de obispos o cardenales, del propio Patino, hasta llegar al último toque, "que se lo dio", recuerda Martín Patino, José Luis Martín Descalzo, periodista, escritor y religioso, autor de una excelente vida de Jesús. "Y más gente... Tarancón escribió un folio y pico, por ambas caras, a máquina y a lápiz... Se había cambiado, con gran contento del Rey, el tedeum de los Jerónimos, previsto por la Operación Lucero [programada para asegurar el orden tras la muerte de Franco], por una misa con homilía". Martín Patino buscó a quienes podían ayudar a redactarla "como veinte días antes de que se produjera el fallecimiento, pues Franco se estuvo muriendo mucho tiempo". Los dos folios de Tarancón fueron manejados por un equipo en el que estuvieron, en distintos momentos, Fernando Sebastián (obispo de Zaragoza), el arzobispo de Navarra, el periodista Luis Apostúa, el político y comentarista (luego padre de la Constitución) Gabriel Cisneros, el sacerdote Jesús Iribarren... "Empezamos a darle vueltas y determinamos las líneas de por dónde debía ir la homilía...". Tras una Iglesia que había llevado bajo palio al Estado tendría que venir una Iglesia que conviviera con un Estado aconfesional..., "y nosotros sabíamos que el cardenal tendría que avanzarlo". Tarancón había estado en el Concilio, "y ahí se había declarado que la libertad debía presidir las relaciones Iglesia-Estado". ¿Cómo decirlo? Tarancón lo dibujó; pero Martín Patino tuvo que patearse España con el papel redactado por él y por sus compañeros de equipo. "Teníamos mucho interés en que él, que sería la última pluma, no lo corrigiera, pues era un poco fuerte lo que se iba a decir". Había que decir que la Iglesia no habla de quien gobierna, ni de cómo lo hace, "la Iglesia solo tiene que rezar y decir que todos tienen derecho a la libertad".

"¡LES SALIÓ UNA HOMILÍA COJONUDA!"

A Tarancón podía haberle dado "por suavizar" algunas partes de ese discurso, con el que, por otra parte, se inauguraría la libertad en las relaciones Iglesia-Estado... Para que el cardenal no tuviera esa tentación, Patino fue a ver, con el texto final aún no leído por Tarancón, al cardenal Jubany, de Barcelona. Este leyó atentamente la homilía, y al cabo de una hora vino a decirle al enviado Patino: "Esto no se debe tocar, está estupendamente". "A Jubany le pedí", recuerda Patino, "cuando me dijo que le parecía bien, que le pusiera una nota al cardenal diciéndole que no la tocara. Y lo hizo. 'Vicente, no toques ni una coma, que está muy bien, eso es lo que hay que decir". Y luego el enviado se fue a Sevilla, a ver al cardenal Bueno Monreal. Faltaban unas horas para la homilía, y Martín Patino llegó a la casa del cardenal Tarancón a las once de la noche. "¡Hombre, todavía no tengo la homilía!". Allí estaba, "aquí se la traigo", le dijo su vicario general. "Cuando la iba leyendo vi que metía la mano en la chaqueta para sacar el bolígrafo, y le dije: '¡No la toque!'. Me preguntó por qué, y entonces le dije que ya la habían visto dos cardenales, y podía ocurrir que, como habían estado tantos en la comisión que la escribió, la tuviera hasta algún periodista... 'Pues nada', dijo el cardenal Tarancón, 'diré esta homilía". Después de pronunciarla, con el Rey ya bendecido por la Iglesia, hubo una recepción en el Palacio Real. Las lentitudes del protocolo dejaron a Martín Patino solo con el Monarca un rato, y este remarcó su opinión sobre la homilía que acababa de escuchar con esta frase: "¡Os ha salido una homilía cojonuda!". No todos estaban tan eufóricos. Antonio Carro, ministro con Arias Navarro, le dijo en un aparte a Patino: "Oye, ten cuidado con el cardenal, porque con menos argumentos hemos metido a muchos curas en la cárcel". "Bueno, pues nada", le respondió el vicario, "si quieres voy yo con él". [...]

La Iglesia, en su sitio

Ante el Rey, Tarancón pronunció su homilía el 27 de noviembre de 1975. Extractos de lo que dijo.

"La fe cristiana no es una ideología política ni puede ser identificada con ninguna de ellas, dado que ningún sistema social o político puede agotar toda la riqueza del Evangelio, ni pertenece a la misión de la Iglesia presentar opciones o soluciones concretas de Gobierno en los campos temporales de las ciencias sociales, económicas o políticas. La Iglesia no patrocina ninguna forma ni ideología política, y si alguien utiliza su nombre para cubrir sus banderías, está usurpándolo manifiestamente".

"La Iglesia (...) sí debe proyectar la palabra de Dios sobre la sociedad, especialmente cuando se trata de promover los derechos humanos, fortalecer las libertades justas o ayudar a promover las causas de la paz y de la justicia con medios siempre conformes al Evangelio. La Iglesia nunca determinará qué autoridades deben gobernarnos, pero sí exigirá a todas que estén al servicio de la comunidad entera; que respeten sin discriminaciones ni privilegios los derechos de la persona; que protejan y promuevan el ejercicio de la adecuada libertad de todos y la necesaria participación común en los problemas comunes y en las decisiones de gobierno...". -

LA DESCONOCIDA HISTORIA DE LA DIVISIÓN AZUL

2012-01-23T16:21:00.002+01:00

El cineasta Gerardo Herrero filma un «thriller» con un asesino en serie y el asedio de Leningrado como telón de fondo

Inspirado en la novela de éxito El tiempo de los emperadores extraños, de Ignacio del Valle, el director Gerardo Herrero realiza un filme de intriga con la segunda guerra mundial como telón de fondo. La acción se sitúa en el asedio de Leningrado, donde participaron varias compañías de la División Azul.

«Estaba buscando un thriller y me llego esta novela, cuenta Herrero en exclusiva para Levante-EMV; cuando la leí me sorprendió lo poco que conocemos sobre la División Azul. Eran voluntarios que se alistaron después de la guerra civil con el único objetivo de combatir contra el Ejército rojo. Hemos trabajado mucho consultando libros y documentales para respetar el rigor de los hechos reales».

«Hay elementos importantes que se muestran en esta historia, indica el cineasta, como son los recelos entre falangistas y militares, lo mal que se llevaban los soldados españoles con los alemanes, la relación con la población civil rusa y el ambiente que se respiraba entre los soldados».

Otro hecho poco conocido que señala Herrero es que, una vez terminada la guerra civil, «comenzó una caza de brujas contra los masones, tanto de derechas como de izquierdas, este dato histórico aparece de forma sutil en nuestro argumento.»

Frente de Rusia, invierno de 1943, un pelotón de la División Azul se encuentra con el cadáver de un oficial asesinado. En el pecho lleva grabado a cuchillo un enigmático mensaje: «Mira que te mira Dios». El soldado Andrade, antiguo inspector de policía, se hace cargo de la investigación para encontrar al asesino. Pronto se desvelará que detrás de este crimen se encuentra una terrible venganza y que pueden aparecer más cadáveres.

«Todos los personajes viven con una simbólica soga al cuello, tambaleándose en la frontera intangible entre la vida y la muerte, señala el director. Están en medio de una guerra que está a punto de acabar. Todos ellos se mueven en un paisaje helado, constantemente cubierto de nieve y en el que reina la soledad, lo que se refleja en el estado emocional de los personajes: aparentemente son fuertes, pero si se les mira detenidamente puede verse lo frágiles que son en realidad.»

En la película se muestra una macabra fiesta en la que se practica la «violeta», una modalidad de la ruleta rusa. El protagonista de la reunión es el actor valenciano Sergi Calleja. El actor ha comentado para Levante-EMV, que el filme «muestra un escenario dantesco que es la guerra, donde su personaje —Tiroliro— es el más extremo de todos. Él tiene un conflicto íntimo que lo lleva a ser como es».

La película, que fue preestrenada en el Club Diario Levante, ha sido principalmente rodada en Lituania, para reproducir las condiciones extremas, con temperaturas de 25ºC bajo cero, que se vivieron en la realidad de los hechos. «Nuestro propósito siempre fue hacer una película que cautivase al público involucrándolo en el relato y apasionándolo, y, por otra parte, que la película reflejase una parte de la historia que los europeos y los españoles mismos desconocen en gran medida», concluye Gerardo Herrero.

FUENTE: levante-emv.com, 20 ENERO 2012

SAURA Y QUEREJETA VIAJAN JUNTOS AL PLANETA PICASSO

2012-01-21T16:40:00.002+01:00

Pablo Picasso, pintando el Guernica en su estudio de París, en la primavera de 1937.
La foto es de su amante de entonces, Dora Maar

El director y el productor firmarán al alimón un filme sobre el proceso de preparación del 'Guernica' en París

Todo ocurrió en el viejo atelier del número 7 de la rue des Grands Augustins, a dos palmos del Sena y tan lejos de una España temblorosa que ya rumiaba la masacre mutua. Todo ocurrió en 33 días. Los que el genio universal (no tan universal: en su propio país aún se le miraba con escepticismo) tardó en ejecutar el Guernica, una de las obras capitales de la Historia del arte, aunque ni él ni nadie lo supiera entonces. Pablo Picasso había recibido con cierta renuencia el encargo que una delegación del Gobierno de la República, integrada por Max Aub, Juan Larrea y José Bergamín, le había hecho en enero del 37 en su residencia parisiense de la rue de la Boëtie: un gran mural para decorar una de las entradas al Pabellón Español de la Exposición Internacional de París. Pero el bombardeo indiscriminado de la Legión Cóndor sobre la población civil de la villa de Gernika el 26 de abril de aquel año le hizo cambiar de opinión. Picasso se puso a pintar de forma frenética. Y su amante Dora Maar se puso a documentar fotográficamente el proceso.

Esta es la historia -la historia de un cuadro, aunque también la de los líos sentimentales de un genio y sus mujeres- que contará 33 días, la película que dirigirá Carlos Saura sobre una idea original del productor Elías Querejeta y en la que, con toda probabilidad, el actor francoespañol José García pondrá rostro y voz al pintor malagueño.

El rodaje tendrá lugar a partir de junio entre París y Gernika; en una nave industrial de la localidad vizcaína será reconstruido, centímetro a centímetro, el estudio que Pablo Picasso utilizó en el palacete situado en la confluencia de la rue des Grands Augustins y del Quai des Grands Augustins de París, justo donde se encontraba -y se encuentra- Lapérouse, uno de los restaurantes más célebres y caros de la ciudad. Picasso alquiló sin pensárselo el estudio que había localizado Dora Maar, y lo hizo fascinado por dos cosas: una, el propio espacio de techos altos y luz insultante, y dos, la historia del lugar. Y es que antes de él, allí había vivido el gran actor de teatro francés Jean-Louis Barrault, allí había acuartelado el escritor surrealista Georges Bataille al movimiento izquierdista Contre-attaque... y allí había situado Balzac la acción de su libro Chef- d'oeuvre inconnue (La obra maestra desconocida).

33 días es una historia fascinante para un reencuentro histórico en el cine español: Querejeta y Saura no se daban la mano en un proyecto desde que rodaron juntos la película Dulces horas, hace ya 30 años. Antes de eso, el tándem llevó a las pantallas películas esenciales de la cinematografía española como La caza (su primera colaboración), Cría cuervos, Mamá cumple cien años o Deprisa, deprisa.

Los dos están inmersos ahora mismo en un mar de discusiones ("Es que Elías insiste siempre en discutir, aunque yo esta película la verdad es que la tengo muy clara en mi cabeza", cuenta entre risas Carlos Saura) en torno al guion, que corre a cargo del propio director sobre una vieja idea que Querejeta ha tenido en la cabeza durante largos años. "¡Joder, parece que estamos otra vez haciendo La caza!", suelta en un bar del centro de Madrid Elías Querejeta, que no figurará como productor de la película debido al proceso judicial en el que se halla inmerso tras el cierre de su oficina, Elías Querejeta Producciones Cinematográficas.

33 días será una historia sobre el Guernica pero será ante todo una loca historia de amor, unas locas historias de amor: las que Picasso compartió con su joven esposa Marie-Thérèse Walter (madre de Maya Picasso) y con su fiel amante, la fotógrafa Dora Maar, autora de aquella frase definitiva: "Después de Picasso, solo Dios". La primera visitaba al pintor en su estudio por las mañanas. La segunda lo hacía por las tardes. Hasta que un día, un error de agendas y horarios propició un encuentro inesperado y... ahí alcanza su cénit el guion de esta película.

"Dora Maar fotografió todo el proceso de creación del Guernica, que unos dicen que fue de 33 días y otros, de 35, pero yo creo que es más riguroso lo de 33", explica Elías Querejeta, quien puso en marcha este viejo proyecto hace algo más de un año. La película será una coproducción entre España, Francia, Canadá y, casi con toda seguridad, China.

"Quiero recrear alrededor del Guernica el mundo personal de Picasso, cómo el hecho de pintar este cuadro fue casi una salvación para él en un momento de crisis personal, y sobre todo quiero retratar su relación con Dora Maar, un personaje fascinante que me ha interesado toda la vida", cuenta Saura, quien admite su obsesión por el tema: "Llevo desde octubre documentándome sin parar, rodeado de libros por todas partes... la verdad es que estoy casi saturado de Picasso, un personaje al que adoro, como le ocurría a mi hermano Antonio".

Y en un momento en el que el director del Prado, Miguel Zugaza, acaba de reabrir el debate sobre una posible entrada de la obra de Picasso en el museo, Querejeta y Saura, metidos ahora hasta el pescuezo en la vida y la obra del artista, quieren opinar al respecto: "Me parece estupendo, Picasso tendría que estar en El Prado, compartiendo un mismo espacio con Goya y Velázquez", señala Querejeta. "La verdad es que estaría bien, porque es lo que él deseaba, aunque también está bien donde está", zanja Saura.

Un reencuentro

Saura y Querejeta son coautores de títulos claves del cine español. Aquí están los principales:

- La caza (1965).

- Peppermint Frappé (1967).

- Ana y los lobos (1972).

- Cría cuervos (1975).

- Elisa, vida mía (1977).

- Mamá cumple cien años (1979).

- Deprisa, deprisa (1980).

FUENTE: EL PAÍS (Borja Hermoso), 19 ENERO 2012

VÍCTIMAS DEL FRANQUISMO EN DONOSTIA PIDEN AL ALCALDE MEDIDAS PARA HONRAR SU MEMORIA

2012-01-18T15:27:00.001+01:00

Entrada de los "nacionales" en San Sebastián (septiembre 1936)

La Asociación de Víctimas del Genocidio de Donostia ha reclamado al alcalde, Juan Karlos Izagirre (Bildu), medidas para honrar la memoria de los «represaliados, asesinados y voluntarios muertos en las calles de la ciudad y en el campo de batalla frente al fascismo o fueron víctimas del terrorismo de Estado». Las portavoces de este colectivo Pepi Berasategi y Marisa Urra han ofrecido una rueda de prensa en el Ayuntamiento de San Sebastián para informar de la reunión que mantuvieron el lunes con el regidor y en el que le plantearon varias demandas.

La asociación le solicitó un local para poder desarrollar sus objetivos, un monumento en el Boulevard que recoja los nombres de los cerca de 400 donostiarras asesinados por los franquistas, otro en la Plaza de Gipuzkoa en honor a los 500 voluntarios muertos en combate, una céntrica calle con la denominación Víctimas del Franquismo, placas conmemorativas en los lugares en los que se desarrolló la «resistencia de los voluntarios antifascistas» (Escuelas de Amara, Plaza Easo, Ayuntamiento de Donostia, Boulevard, Hotel María Cristina y Loiola), un monolito recordatorio de la cárcel de Ondarreta y en los lugares en los que se produjeron fusilamientos (Bidebieta, Alto del monte Ulía y Puente de Hierro), la retirada del callejero municipal de los nombres de personas «de ideología fascista» (Luis Pradera, Alcalde Elosegi, Pío XII, conde de Plasencia y Avenida Satrústegui, entre otros), y retirada de la medalla de oro de la ciudad al ministro franquista Silva Muñoz.

La asociación le planteó, asimismo, un censo municipal de lugares de la memoria; la rehabilitación de funcionarios y trabajadores de las instituciones locales afectados por los expedientes de depuración realizados tras la victoria franquista; la búsqueda, reparación y preservación de la documentación que contenga referencias a las víctimas de la represión franquista en Donostia, y la creación de una Comisión de la Verdad de Euskal Herria.

Berasategi y Urra han señalado que la reunión con el alcalde se desarrolló en un «buen tono» y que les prometió que estudiaría sus peticiones. Han mostrado su confianza en que este mismo año se pueden llevar a cabo algunas de estas iniciativas y han abogado porque cuenten con el consenso del mayor número posible
de grupos municipales. En este sentido, han anunciado que prevén reunirse con el PNV, y con el PSE y el PP «si estos quieren». Han recordado que ya realizaron estas mismas peticiones al anterior regidor, Odón Elorza, en abril de 2010, y han asegurado que nunca obtuvieron una respuesta.

FUENTE:; DIARIO VASCO (A. Iparragirre), 18 ENERO 2012

MANUEL FRAGA FALLECE EN MADRID A LOS 89 AÑOS

2012-01-16T22:24:00.001+01:00

* UNA BIOGRAFÍA: EL "PATRÓN" DE GALICIA (DIARIO VASCO, R.C., 16 FEBRERO 2012)

* PERFIL: EL "LEÓN DE VILLALBA", GENIO Y FIGURA (DIARIO VASCO, Magis Iglesias, 16 FEBRERO 2012)

* ANÁLISIS: FRAGA, MEDIO SIGLO DE POLÍTICA ESPAÑOLA (DIARIO VASCO, Antonio Papell, DIARIO VASCO 16 ENERO 2012)

* ANÁLISIS: FRAGA, ENTRE LA DICTADURA Y LA DEMOCRACIA (DIARIO VASCO, Manuel Montero, 19 ENERO 2012)

* TODA LA INFORMACIÓN EN EL PERIÓDICO "EL PAÍS".

MUERE TXILLARDEGI, FUNDADOR DE ETA Y RENOVADOR DE LA CULTURA VASCA

2012-01-15T23:17:00.005+01:00

El lingüista, escritor y político Jose Luis Alvarez Enparantza, Txillardegi, falleció ayer a los 84 años. Impulsor del euskera batua, abandonó ETA en 1967 y participó en la creación de Herri Batasuna y Aralar.

La cultura vasca perdió ayer al padre de la narrativa moderna en euskera y una de las personalidades más destacadas de la cultura y la política vasca de la segunda mitad del siglo XX. El lingüista, escritor y político donostiarra José Luis Alvarez Enparantza, Txillardegi (San Sebastián, 1929), falleció ayer a la mañana a los 84 años de edad. Considerado como uno de los teóricos más influyentes del nacionalismo vasco, Txillardegi fue uno de los fundadores de ETA -propuso el nombre de Euskadi ta Askatasuna- y de Herri Batasuna y Aralar. Su fallecimiento causó ayer una honda impresión en la cultura y política vasca, que siempre la ha tenido en cuenta como uno de su referentes. La izquierda abertzale, cuyo dirigente Joseba Alvarez era su hijo, ya ha anunciado que celebrará el próximo día 29 en San Sebastián un «homenaje nacional» en su memoria.

José Luis Alvarez Enparantza fue a lo largo de sus 84 años un renovador del ADN del euskera y la cultura vasca. Prueba de ello es que fue uno de los precursores del euskera batua pese a que tuvo que aprender la lengua vasca por su cuenta -se puso con seriedad a ello hacia 1948- dado que sus padres no lo hablaban. Seis años más tarde empezó a usar el sobrenombre con el que es más conocido, Txillardegi, la denominación de un lugar próximo a su casa natal.

Su obra 'Leturiaren Egunkari Ezkutua' (El diario escondido de Leturia, 1957) se considera la primera novela moderna escrita en euskera, donde aborda el existencialismo y con la que nace la nueva narrativa vasca.

En su faceta política, Txillardegi fue uno de los jóvenes fundadores de Ekin, precursora de lo que luego fue ETA, y del propio grupo armado, en 1958. Las tensiones entre los miembros de Ekin y el PNV se agudizaron en 1958, año en el que Txillardegi, junto con otros miembros de la organización juvenil, se entrevistó con el lehendakari en el exilio José Antonio Agirre. Los desacuerdos llevaron, en diciembre de 1958, a la constitución de una nueva organización que sucedió a Ekin y que fue bautizada como ETA. De hecho, fue el propio Txillardegi el que propuso adoptar el nombre de Euskadi Ta Askatasuna (ETA). La otra denominación que se barajó fue Aberri Ta Askatasuna (Patria y Libertad), que fue finalmente descartado porque sus siglas, ATA, significan 'pato' en euskera.

En 1960, José Luis Alvarez fue detenido por segunda vez y encarcelado durante tres meses en la prisión de Martutene. Tras quedar en libertad huyó a Francia, lo que hizo que fuera el primer miembro de ETA que se fue al exilio. Las autoridades francesas le prohibieron su estancia en el país, por lo que a principios de 1965 se trasladó a Bruselas, donde permaneció residiendo durante cinco años.

Desde la capital belga encabezó una tendencia dentro que se oponía a la tendencia marcada por la Oficina Política de ETA, a la que acusaba de españolista. La facción encabezada por Txillardegi se articuló en torno a la revista Branka publicada en Bruselas.

En abril de 1967, poco después de la celebración de la segunda parte de la V Asamblea, Txillardegi, junto a otros destacados miembros de ETA, enviaron una carta al comité ejecutivo de la organización dándose de baja y denunciando la línea marxista leninista que, en su opinión, estaba siguiendo el grupo que él mismo había fundado.

En 1970 regresó de nuevo al País Vasco francés, aunque las autoridades de París emitieron una orden de expulsión contra Txillardegi y Telesforo Monzón que, finalmente, no fue hecha efectiva.

Precursor de HB

En 1976 fue uno de los promotores de uno nuevo partido, Euskal Sozialista Biltzarrea (ESB) y posteriormente participó en el nacimiento de la coalición de fuerzas abertzales de izquierdas que dio lugar a Herri Batasuna (HB), formación por la que logró acta de senador en 1978 y de cuya mesa nacional formó parte.

Txillardegi volvió a marcar distancias con ETA y la izquierda abertzale después de que la banda terrorista rompiera la tregua que había anunciado en septiembre de 1998 y que mantuvo durante todo el año siguiente. Esas diferencias las plasmó en un artículo en el que, refiriéndose a ETA, señalaba que «una cosa es ir por delante del pueblo. Y otra muy distinta ir por libre. Y suponer, contra la evidencia y el sentido común, que el admirable, abnegado y respetabilísimo movimiento «ya nos seguirá» es absurdo». Txillardegi acusaba a ETA y a un sector más amplio de la izquierda abertzale de estar «haciendo tragar decrépitas estrellas rojas de cinco puntas a troche y moche». A esta imputación, añadía la de prescindir de PNV, EA e IU, no tener en consideración a nacionalistas gallegos y catalanes, convocar huelgas sin el apoyo explícito y claro de los sindicatos abertzales, la quema de cajeros automáticos «porque sí». «Suponer -añadía- que eso no parezca un hara-kiri político puro y simple, exige de todos nosotros una fe que, sinceramente, muchos ya no tenemos».

El padre de las siglas ETA defendía que la dirección política «del movimiento nacional» debía corresponder a Lizarra-Garazi. «No tiene ningún sentido que las decisiones políticas fundamentales sigan siendo tomadas de otra manera. Creo que estoy hablando con claridad suficiente», añadía en una directa alusión a la organización terrorista a la que además dedicaba otra frase no menos contundente: «Aunque algunos (no tantos además, si somos sinceros) van a tener que pasar a un papel histórico menos determinante, nuestro pueblo saldrá ganando. La retirada de un buen montón de líderes políticos abertzales a su vida personal no será un mal preámbulo».

Mientras seguía con su trabajo como lingüista, publicando obras sobre la fonética o los acentos vascos, ensayos y novelas, en su paralela actividad política las diferencias con ETA y HB en aquel momento se manifestaron con su adhesión al partido Aralar, formado como una escisión de Herri Batasuna. Sin embargo, en 2007 decidió abandonar el partido en desacuerdo con la participación en un homenaje a las víctimas de ETA organizado por el Gobierno Vasco y por presentarse a las elecciones municipales en coalición con Ezker Batua (EB). Tras esto, volvió a acercarse a la izquierda abertzale tradicional y en 2008 fue candidato al Senado por ANV.

FUENTE: DIARIO VASCO (J. ARTOLA), 15 ENERO 2012

Más artículos:

* HUNTAZ, HARTAZ, HORRETAZ (N. Azurmendi), DIARIO VASCO 15 DICIEMBRE 2012

* EUSKAL INTTELIGENTSIAREN HARITIK (Andrés Urrutia), DIARIO VASCO 15 DICIEMBRE 2012

* GIZON POLIEDRIKOA (Felix Ibargutxi), DIARIO VASCO 22 ENERO 2012

* BERRIA ENGUNKARIAN AGERTUTAKO ARTIKULUAK

UNAMUNO: 75 AÑOS DE LA MUERTE DE UN REBELDE

2012-01-11T22:24:00.001+01:00

Sin duda ha sido Albert Camus uno de los autores contemporáneos que mejor ha dibujado el paradigma
del hombre rebelde. Es aquel que dice 'no' porque previamente ha dicho 'sí' a unas serie de
convicciones y valores. Este es el caso de Miguel de Unamuno, hombre rebelde por excelencia y una de
las máximas figuras de la España contemporánea. Su radical rebeldía estaba impulsada por una profunda
comunión con los ideales de honradez, veracidad, justicia, amor al saber y a la cultura, fidelidad a su yo
más profundo, a la voluntad de superación de la muerte por obra de un Dios inmortalizador ante todo.

El joven Unamuno vivió durante su niñez y juventud los años negros de la opresión del mundo obrero en
fábricas y minas de la orilla izquierda del Nervión, cuando la mano de obra proveniente de las provincias
limítrofes era condenada a interminables horas de trabajo, a dormir en barracones inmundos y a cobrar
en bonos de latón canjeables tan sólo en cantinas de la empresa. Quiso afiliarse a la UGT y al Partido
Socialista y mantuvo amistad con Pablo Iglesias. Siempre que pudo tomó parte en la manifestación del
1 de mayo.

La rebeldía de Unamuno se dirigió también en sus años juveniles contra el estado de postración
en que yacía a su juicio la cultura española. Los acentos del prólogo a su '¡Vida de don Quijote y
Sancho', denunciando este estado de languidez, son propios de un profeta. La verdad es que la
figura de don Miguel era la de un hombre de extraordinaria cultura. Basta con visitar su biblioteca
en Salamanca para caer en la cuenta del dinero invertido en libros impresos en una diversidad de
lenguas. Yno olvidemos los sueldos siempre exiguos para los que en este país se han dedicado
a la enseñanza y la circunstancia unamuniana de esposo y padre de nueve hijos.

Nuestro autor se rebeló asimismo contra la Iglesia católica. Contra su falta de talla intelectual.
Contra un clero más dedicado a la política y a la conspiración que al estudio y renovación de la
teología. Desgraciadamente su inquietud religiosa no pudo encontrar satisfacción en una ciencia
religiosa que no estaba a la altura del tiempo. Unamuno tuvo que acudir a autores cristianos
luteranos como Harnack y Ritschl.

La rebeldía de nuestro autor se dirigió durante muchos años contra los dirigentes políticos.
Profesó una antipatía manifiesta contra la Monarquía y contra la dictadura de Primo de Rivera.

Ello le valió el exilio a Fuerteventura. De aquí huyó a París, donde pasó en profunda depresión
unos meses amargos. La rebeldía unamuniana nunca fue gratis. Si contribuyó junto a una serie de
intelectuales al advenimiento de la II República, la deriva hacia la anarquía y la quema de iglesias
y conventos le llevó a compartir el «no es esto, no es esto» de Ortega. Tal 'no' al régimen
republicano le llevó a un 'sí' que resultó incomprensible para muchos. Unamuno aplaudió la
insurrección militar del 18 de julio de 1936. Pero pronto se rebeló contra ella y de manera sonora
cuando levantó su voz de profeta contra el grito absurdo de Millán Astray: «¡Abajo la inteligencia!
¡Viva la muerte!».

Pero había en Unamuno un capítulo de rebeldía más profundo. Era el de la perspectiva de la
muerte como final absoluto. Las palabras que nos dejó al respecto en su mejor obra filosófica -
'Del sentimiento trágico de la vida'- no ofrecen duda. Dicen así: «En una palabra que con razón o
sin razón o contra ella no me da la gana de morirme. Ycuando al fin me muera si es del todo no
me habré muerto yo, esto es, no me habré dejado morir sino que me habrá matado el destino
humano. Como no llegue a perder la cabeza o mejor aún el corazón, yo no dimito de la vida, se
me destituirá de ella».

La rebelión contra la muerte es a la vez una protesta contra la no certeza racional de un Dios
inmortalizador. El impacto de la primera 'Crítica' de Kant contra las razones en pro de la
existencia de Dios le duró toda la vida. No le convencieron tampoco las aproximaciones y
postulados de la segunda 'Crítica'. Mucho menos el 'Il faut s'abêtir' de Pascal. Unamuno fue hasta
el final el racionalista radical de los principios a pesar de las apariencias. La razón rebelde le
hará mantenerse hasta el final en ese claroscuro teologal que aparece en las páginas últimas de
su magistral 'San Manuel Bueno, mártir' incorporado a los personajes de don Manuel y de Èngela
Carballino. Los cuales «se murieron creyendo no creer lo que más nos interesa, pero sin creer
creerlo, creyéndolo en una desolación activa y resignada».

Tras aquella actitud de rebeldía del 12 de octubre de 1936, el año más sangriento de la Historia
de España al decir del historiador Hugh Thomas, frente al desaforado militar Millán Astray y tras
experimentar el desaire de sus compañeros de claustro académico, Unamuno se recluyó en su
domicilio. Creo que nadie ha descrito mejor que Luciano González Egido la tristeza y la
desolación en que se va a ver envuelta la existencia de don Miguel en sus últimas semanas de
vida. Sigue revolviendo en su alma las noticias que le van llegando una tras otra, todas de odio,
fusilamientos a mansalva, incendio de iglesias, saqueos. Era de nuevo «los hunos contra los
otros». Era la guerra incivil en la que, como ha escrito hace no mucho Paul Preston, uno de los
bandos pretendía más que vencer al otro, aniquilarlo.

En esos días de tinieblas, Unamuno redacta unas nerviosas y sintéticas notas sobre los
acontecimientos en curso que años más tarde serán publicadas con el ominoso título de 'El
resentimiento trágico de la vida'. Merece la pena leerlas para hacerse cargo de cuán en el fondo
llevaba a tragedia de España. En esos día aciagos apenas recibe visitas. Una de ellas, la del
literato griego Nikós Katsantsakis. La otra y el último día del año, la de un joven amigo, Bartolomé
Aragón. Unamuno le ruega que no venga uniformado con su atuendo azul de falangista. Así lo
hace y Unamuno se lo agradece. La conversación transcurre tranquila hasta que el amigo expone
la conjetura de si Dios no habrá vuelto ya las espaldas a España. Entonces Unamuno se yergue
encolerizado y dice a su interlocutor: «Aragón, eso no puede ser. Dios no va a volver nunca las
espaldas a España. España se salvará porque así tiene que ser». Bajó la cabeza y la hundió
sobre sus brazos. Siguió un largo silencio. Aragón pensaba que se había dormido. Pero no.
Unamuno estaba muerto. Era la consecuencia del último grito de protesta y rebeldía.

FUENTE: DIARIO VASCO (Alfredo Tamayo Ayestarán), 10 ENERO 2012

DESMONTANDO A "LA PEPA"

2012-01-09T16:48:00.006+01:00

¡Vivan las cadenas!, de Noaz, que juega con la imagen de Fernando VII, en el centro Huarte de Navarra, programada por Acción Cultural Española.-

A La Pepa le ocurrió lo que a James Dean. Murieron jóvenes, cargados de promesas y alcanzaron similar podio: tanto el protagonista de Al este del Edén como la Constitución de Cádiz de 1812 son mitos en sus respectivos parnasos. ¿Fueron en realidad el mejor actor de su generación y el arranque de la democracia en España? Dean aparte, los historiadores tienen una respuesta clara a propósito de la Carta Magna de 1812.

"Fue mítica a pesar de que estuvo pocos años vigente porque marcó dos pasos decisivos que son la base del sistema político liberal: la soberanía nacional y la división de poderes", reflexiona Emilio La Parra, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Alicante. "No se puede decir que es el inicio de la democracia, porque no reconoce derechos políticos a todos, excluye a las mujeres, a los indígenas, a los negros y a los esclavos, pero probablemente sea uno de nuestros textos jurídicos referenciales", añade.

El Consorcio del Bicentenario de la Constitución de 1812 conmemora con múltiples actividades los dos siglos desde la aprobación de un texto que, según el presidente del organismo, Francisco Menacho, "estableció que las personas dejasen de ser súbditos y pasasen a ser ciudadanos". Por vez primera la soberanía reside "en la nación", aunque el catedrático La Parra aclare que la soberanía "popular", base de la democracia, no se reconoce hasta 1931.

A la efeméride se llega después de unas décadas de revisiones historiográficas que han puesto las cosas en su sitio. En 1812, como ya se ha dicho, no nació la democracia aunque se asentaron pilares de un modelo político que rompía con el antiguo régimen. A pesar de que solo se aplicó 15 meses en un territorio que convalecía de una guerra de liberación contra Napoleón y, de nuevo fugazmente, entre 1820 y 1823, se incrustó en el imaginario liberal y popular como icono de la libertad. "Tiene una carga simbólica muy fuerte, durante el XIX y el XX encarnó una idea del mito democrático, aunque tuviese resabios del siglo XVIII", sostiene Isabel Burdiel, premio Nacional de Historia en 2011 por su biografía sobre la reina Isabel II (Taurus). "Es una Constitución que hace de puente, se plantea los derechos y la idea de ciudadanía (masculina), pero su mundo de reflexión pertenece al XVIII", añade.

"Hoy sabemos que la Constitución se lee mucho más acertadamente si se advierte que en ella hay más de mantenimiento del tradicional mundo de las corporaciones y de los pueblos del antiguo estado jurisdiccional, que de establecimiento de un Estado liberal de nueva planta", plantea Javier Barrientos, miembro de la Academia chilena de la Historia.

Del pasado se arrastra igualmente la monumental injerencia eclesiástica: la nación se declara católica, se prohíbe el culto de cualquier otra religión y se otorgan fueros privilegiados al clero. Sobre La Pepa, mote acuñado por la fecha de su aprobación (19 de marzo de 1812, san José), elegida a su vez como guiño al rey Fernando VII que arrancó su reinado el 19 de marzo de 1808, han corrido algunos bulos históricos inherentes a los mitos. A la ya falsa idea de que fue la primera constitución democrática española, se suman otras como la prohibición de la Inquisición. Emilio La Parra, que hizo su tesis doctoral sobre el tema, es rotundo: "Es mentira. La Inquisición se suprime el 23 de febrero de 1813, casi un año después, aunque es verdad que los diputados se plantean la supresión de la Inquisición tomando como punto de partida la Constitución de 1812".

En su artículo 303, la Carta Magna aprobada en Cádiz prohibía expresamente las torturas a los detenidos, lo que casaba mal con las técnicas usadas en procesos inquisitoriales. La protección del individuo es una de las premisas jurídicas que recorre el espinazo del texto gaditano. En España, sin duda supone la primera consagración de los derechos humanos (entendidos en su contexto histórico, esto es, sin mujeres, negros ni indios). Se reconocen la libertad de expresión e imprenta y otros derechos como el de propiedad o la seguridad personal. Se establece como objetivo del Gobierno "la felicidad de la nación".

"La consecución de la felicidad es una de las utopías de la Ilustración", explica Alberto Ramos, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Cádiz y coordinador de un proyecto de investigación de historia comparada. "Cádiz se convirtió en una escuela política que influyó en América y Europa, como modelo de un país que lucha por su independencia contra un ejército invasor y al tiempo es capaz de hacer una revolución política", indica Ramos.

Para el historiador chileno Javier Barrientos, el momento más relevante para la América hispana arranca con la convocatoria de las Cortes porque introduce la discusión política entre las élites para elegir a sus diputados y porque el debate sobre la Constitución permite discutir "cuestiones americanas que habían permanecido en el olvido: se es consciente de la existencia de una mayoría de población indígena respecto de la cual hay que tomar una posición política frente a su declaración como ciudadanos, se es consciente de la diversidad americana, de la existencia de castas, se es consciente del peso económico de América en la monarquía...". Contribuyó en muchos casos, añade, a los procesos de independencia. En el caso de Chile, fue uno de los textos que nutrieron la Constitución liberal de 1828. Hasta aquí lo real, pero el mito tuvo tal auge que hasta Albert Camus situó en el Cádiz de la época su obra El estado de sitio.

FUENTE: ELPAÍS (Tereixa Constenla, 9 ENERO 2012)

Al servicio de la felicidad y el civismo

- Artículo 3. La soberanía reside esencialmente en la nación, y por lo mismo pertenece a esta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales.

- Artículo 13. El objeto del Gobierno es la felicidad de la nación, puesto que el fin de toda sociedad política no es otro que el bienestar de los individuos que la componen.

- Artículo 303. (...) No se usará nunca del tormento ni de los apremios.

- Artículo 339. Las contribuciones se repartirán entre todos los españoles con proporción a sus facultades, sin excepción ni privilegio alguno.

- Artículo 366. En todos los pueblos de la Monarquía se establecerán escuelas de primeras letras, en las que se enseñará a los niños a leer, escribir y contar; y el catecismo de la religión católica, que comprenderá también una breve exposición de las obligaciones civiles.

- Artículo 371. Todos los españoles tienen libertad de escribir, imprimir y publicar sus ideas políticas sin necesidad de licencia, revisión o aprobación alguna anterior a la publicación, bajo las restricciones y responsabilidad que establezcan las leyes.

UNA JUEZ ARGENTINA PIDE A ESPAÑA INFORMES DE LOS MINISTROS DE LA DICTADURA FRANQUISTA

2011-12-28T11:34:00.001+01:00

Los familiares de las víctimas del franquismo no se esperaban esta buena noticia de fin de año. Después de los frustrados intentos de demandar justicia en España, algunos de ellos presentaron demandas en Argentina, a partir de abril de 2010, acogiéndose al principio de justicia universal, que establece que se pueden investigar delitos de lesa humanidad en otros países.

La juez María Romilda Servini de Cubría ha exhortado al Gobierno español para que informe si en España se está investigando la existencia, entre el inicio de la Guerra Civil y las primeras elecciones democráticas después de la muerte de Franco, "de un plan sistemático, generalizado, deliberado y planificado para aterrorizar a españoles partidarios de la forma representativa de gobierno a través de su eliminación física, y de uno que propició la desaparición legalizada de menores de edad con pérdida de su identidad, llevados a cabo en el periodo comprendido entre el 17 de julio de 1936 y el 15 de junio de 1977".

La juez ha pedido también los nombres y últimos domicilios de los miembros de los Consejos de Ministros de los Gobiernos del Estado Español y de los miembros de los mandos de las Fuerzas Armadas, Guardia Civil, Policía Armada, directores de Seguridad y dirigentes de La Falange del mismo periodo, así como los certificados de defunción de aquellos que hubiesen fallecido.

Servini ha solicitado una lista de personas asesinadas, desaparecidas y torturadas, y de niños robados a sus familias, así como información sobre las fosas comunes halladas, los cuerpos de desaparecidos identificados y las empresas beneficiadas del trabajo esclavo de los presos republicanos.

En Argentina están presentadas seis querellas por crímenes del franquismo. La juez ha avanzado con la causa después de que la Cámara Federal desestimara una petición del Estado español para que estos crímenes fuesen investigados solo en su territorio. En España, las indagaciones por estos crímenes están paralizadas después de que el Poder Judicial suspendiera al juez Baltasar Garzón por presunta prevaricación al investigar esos delitos.

FUENTE: EL PAÍS (A. REBOSSIO), 28 DICIEMBRE 2011

SOBREEXPOSICIONES CEGADORAS (Luisa Etxenike)

2011-12-26T20:54:00.003+01:00

Cuerpo mutilado de Irene Villa (Madrid, 17 octubre 1991)

Una encuesta realizada en Euskadi unos días después del 20-N revelaba que la mayoría de los consultados pensaba que la fuerza más votada había sido Amaiur y no, como ha sucedido, el PNV. Creo que es importante interrogarse sobre el cómo y el porqué se ha producido en la opinión pública esa errónea impresión y sobre qué otras falsas impresiones pueden estar igualmente instalándose en la ciudadanía. Tiendo a conectar esta confusión, en concreto, con la extraordinaria presencia publico-mediática de la izquierda abertzale; con la atención que concentra cualquiera de sus gestos. Y tampoco creo que estaría de más preguntarse por las razones, políticas, sociales y hasta emocionales de semejante dedicación, y naturalmente por sus repercusiones.

La técnica fotográfica nos enseña que la sobreexposición no contribuye a la calidad de la imagen, sino al contrario; que los contornos se pierden, los rasgos fundamentales se difuminan, los contrastes desaparecen; que el resultado pierde mucha claridad, nitidez, "verdad", en definitiva, de lo representado. Me parece evidente que en el seno de nuestro debate público demasiados focos están orientados hacia la izquierda abertzale y que su imagen real se ve, debido a esa sobreexposición, profundamente alterada: con partes borradas o difuminadas, perfiles sin contraste; con elementos que deberían ocupar el primer plano que de repente aparecen relegados o disueltos en una especie de plano general, donde ya no se distinguen singularidades.

Y esta parece ser la estrategia fundamental de la izquierda abertzale en este inicio de la etapa posETA: construir primero e instalar después, en la opinión pública y en la memoria, una fotografía de lo sucedido en estos años, hecha equivalencias y generalizaciones; una imagen no de plano corto, sino de plano general, esto es, donde no pueden apreciarse con nitidez ni detalle, las actitudes, posturas y consiguientes responsabilidades de cada cual. En todos los pasos que da la izquierda abertzale se aprecia esa estrategia de llevarlo todo al terreno de la equivalencia y la equidistancia; en su reciente reconocimiento, por ejemplo, del dolor y el sufrimiento que "las múltiples violencias han producido en Euskal Herria", en su muestra de pesar por las víctimas "provocadas tanto por la violencia de ETA como por las estrategias represivas y de guerra sucia de los Estados español y francés".

Considero inaceptable esa presentación de plano de conjunto, de responsabilidades indiscernibles, de víctimas y victimarios confundidos que la izquierda abertzale pretende; inaceptable esa imagen quemada donde ya no se distinguen los rasgos y los perfiles de nada. Creo que la memoria sólo se construye fiable, sosteniblemente, sobre el fundamento de imágenes nítidas, capaces de revelar todos los signos, hasta el último detalle. Y que convendría por ello, en eso y en todo, evitar las sobreexposiciones cegadoras. Feliz 2012.

FUENTE: EL PAÍS, 26 DICIEMBRE de 2011

27 DE JUNIO DE 1960, BEGOÑA URROZ, 22 MESES: PRIMERA VICTIMA DEL TERRORISMO DE ETA

2011-12-16T14:07:00.002+01:00

La pequeña Begoña Urroz falleció abrasada por la explosión de una maleta bomba en una estación de tren de San Sebastián. Medio siglo después, el Gobierno la reconoce como víctima del terrorismo.

El Ayuntamiento de Lasarte-Oria fue uno de los primeros en denunciar públicamente los crímenes de ETA. Cada vez que la organización terrorista asesinaba a alguien, un grupo de vecinos encabezados por miembros de la corporación se juntaba bajo los arcos del edificio consistorial. No eran citas multitudinarias y muchas veces los ediles tenían como única compañía a sus sombras. La población conocía de primera mano cómo se las gastan los etarras –allí fue rematado, entre otros, Miguel Ángel Blanco– y el miedo era un elemento sustancial de su paisaje.

Uno de los incondicionales de aquellas concentraciones era un hombre de edad lleno de silencios. Aparecía, saludaba con un imperceptible movimiento de cabeza y se despedía tras cruzar unas pocas palabras con los que estaban a su alrededor. Algunos veteranos le relacionaban con la zapatería que su familia había regentado en el centro de Lasarte-Oria, pero para los más jóvenes su presencia constituía un enigma. Aquel hombre era Juan Urroz, para la mayoría un jubilado con una biografía no demasiado diferente de la de cualquier otro vecino: antiguo trabajador de la fábrica de electrodomésticos Moulinex, amante esposo de su mujer y padre responsable de dos hijos. Muy pocos conocían la tragedia que se ocultaba detrás de aquella discreta silueta que dejaba a su paso un halo de dignidad.

Fue el exministro Ernest Lluch, que sería luego asesinado por ETA, el que sacó a la luz el drama que escondía la familia de Juan Urroz. En un artículo titulado ‘La primera víctima de ETA’, que fue publicado en septiembre de 2000 en los principales periódicos vascos, Lluch exponía los pormenores de una teoría que hasta entonces no había llegado al gran público y que desembocaba en una conclusión sorprendente: el primer asesinato perpetrado por la banda no fue el del guardia civil José Pardines en 1968, tal y como hasta entonces se había creído, sino el de Begoña Urroz, una niña de 22 meses que murió abrasada tras la explosión de una bomba en una estación de tren de San Sebastián en 1960. La revelación, que se fundamentaba en una confidencia de una catequista al vicario de la Diócesis de San Sebastián, ponía patas arriba el imaginario construido por la organización terrorista en torno a sus orígenes. Credenciales como el asesinato de un bebé son difíciles de digerir incluso para una banda que luce una trayectoria tan perversa como la de ETA.

La tesis de Lluch hizo fortuna, a pesar de que la izquierda abertzale se apresuró a refutarla atribuyendo el atentado a un grupo anarquista supuestamente infiltrado por los servicios de seguridad de la dictadura. La revelación abrió una puerta a la esperanza de la familia Urroz, que durante décadas había rumiado su dolor en la más completa de las soledades. Aunque los padres sospecharon desde el principio de dónde venía la bomba que mató a su bebé, el clima social de la época hacía imposible buscar consuelo más allá de los límites de la familia. Juan y Jesusa tuvieron otros dos hijos –chico y chica– tras la muerte de su primogénita y a la niña, que hoy trabaja en el Ayuntamiento de Lasarte-Oria, la bautizaron con el nombre de la fallecida.

El féretro blanco

Es difícil hacerse a la idea del calvario vivido por la familia Urroz. Jesusa, que se refugió en la religión tras la pérdida de su hija, dibujó unas pocas pinceladas del drama en un libro que editó el año pasado el Ayuntamiento de Lasarte-Oria en homenaje a las víctimas del terrorismo. Recordó que el día de la tragedia había dejado a su bebé al cuidado de una tía que se ocupaba de la consigna de la estación de tren de Amara, mientras ella iba a comprar unos zapatitos. La súbita deflagración de una maleta anegó la terminal de sangre y llamas; hubo cinco heridos, entre ellos la niña y la tía que se había quedado a su cargo. El bebé, con graves quemaduras, falleció al día siguiente. Una imagen quedó grabada a fuego en la memoria de la madre: cuando el joven matrimonio escoltaba el diminuto féretro blanco camino del cementerio, el barrio en el que vivían, ajeno a la tragedia, se engalanaba con música y bailes para celebrar sus fiestas.

No fue esa la única puñalada que les tenía reservada el destino. A Jesusa le tocó ocupar el puesto vacante en la consigna de la estación de Amara hasta que su tía pudo recuperarse de las secuelas de la bomba. Estremece imaginar cuántas lagrimas tuvo que derramar la mujer reviviendo una y otra vez la muerte de su pequeña en el mismo escenario de la tragedia. El propio exministro Lluch, apiadándose de ella, le dedicó el artículo en el que desvelaba sus pesquisas: «A la madre de Begoña, que vive, quisiera extenderle toda la ternura».

Lluch fue asesinado dos meses después de haber publicado aquel texto por un pistolero etarraen el aparcamiento de su casa de Barcelona. Pero todas las historias donde se cruza la sombra de ETA son susceptibles de empeorar y esta no es una excepción. El exministro dejó entre sus papeles póstumos una carta dirigida a Froilán Elespe, un concejal socialista de Lasarte-Oria que había empezado a interesarse por el caso. La de Lluch fue casualmente la última misiva que Elespe recibió en el Ayuntamiento antes de ser tiroteado por otro etarra camino de su domicilio en marzo de 2001.

Como se ve, el trazo que el lápiz del destino empezó a dibujar en 1960 con el asesinato de la pequeña Begoña ha dado muchas vueltas. A su familia, hecha a los silencios, le sorprendió la invitación que recibieron el año pasado para participar en un homenaje a las víctimas del terrorismo de Lasarte-Oria. Para entonces, el padre ya había fallecido. Jesusa y sus dos hijos, que habían mantenido su condición de víctimas a resguardo de miradas externas, titubearon, pero al final accedieron a estar presentes en el acto. La madre, de 84 años, agradeció los gestos de solidaridad y se emocionó al poder compartir por fin un dolor que durante 50 años no había traspasado los límites del círculo familiar.

La carga simbólica que encierra el asesinato de un bebé hizo que el Gobierno escogiese la fecha de la explosión de la bomba que mató a Begoña, el 27 de junio, para recordar a las víctimas del terrorismo. El Ejecutivo inició también de oficio los trámites para incorporar a Begoña a la lista de víctimas. La iniciativa, que vio la luz la semana pasada, se traducirá en el desembolso de una indemnización de 250.000 euros para la madre de la menor. Jesusa ni siquiera se ha planteado qué hacer con el dinero porque medio siglo más tarde sigue sin comprender la muerte de su hija. Así se despidió de ella en el libro en recuerdo a las víctimas: «Ven. Vuelve junto a nosotros, Begoñita, ángel blanco que estás con Dios. Porque tú, mi dulce, mi pequeña, no estás muerta».

FUENTE: DIARIO VASCO, 16 DICIEMBRE 2011

LOS TOPOS DE "30 AÑOS DE OSCURIDAD"

2011-12-12T20:08:00.004+01:00

30 años de oscuridad es un documental. Es una novela gráfica. Es ambas cosas. Hoy tenemos el tráiler de esta historia de los llamados topos de la Guerra Civil. Los topos eran las personas que tuvieron que vivir ocultas para evitar la represión franquista . El documental se podrá ver a principios de 2012 y ya suena, aunque todavía no hay lista oficial, como una de las posibles sorpresas para los próximos Premios Goya. En la categoría de Mejor Documental y, quién sabe, igual en Mejor Película de Animación...

Tras el final de la Guerra Civil, Manuel Cortés, antiguo alcalde de la localidad malagueña de Mijas, no tuvo ocasión de escapar de España. Tras un largo y peligroso camino de regreso a casa, consiguió llegar de noche a su hogar sin ser descubierto. Su mujer, Juliana, le advirtió de los numerosos fusilamientos que se estaban llevando a cabo en el pueblo. Ambos decidieron abrir un pequeño hueco en la pared donde Manuel podría esconderse. Manuel Cortés nunca pudo imaginar que aquel pequeño espacio tras la pared se convertiría en su cárcel particular durante 30 años. En este documental se cuenta la historia de los llamados 'topos de la posguerra', que tuvieron que sacrificar una vida entera para huir de la represión. Juan Diego y Ana Fernández ponen las voces de Manuel y Juliana.

Puedes ver el TRAILER al final de la página de este ENLACE.

FUENTE: EL PAÍS 12 DICIEMBRE 2011.

DEFENSA LEVANTA EL VELO DE LA HISTORIA

2011-12-07T16:20:00.002+01:00

Carmen Sevilla visita en 1957 a las tropas españolas en la guerra de Ifni,
uno de los episodios a los que afecta la desclasificación

El Ministerio de Defensa ha ultimado la mayor operación de desclasificación de documentos secretos de la etapa democrática. El objetivo de esta medida es poner a disposición del público unos 10.000 informes fechados entre 1936 y 1968 que se guardan en los archivos militares y que, pese a su interés histórico, no pueden ser aún consultados por estudiosos e investigadores debido a que siguen legalmente clasificados.

Tras varios años de análisis, la ministra de Defensa, Carme Chacón, elevó en octubre pasado al Gobierno una propuesta de desclasificación en bloque de estos documentos -técnicamente, cancelación de la clasificación-, cuya divulgación, adelantada anoche por la Cadena Ser, ya no representa una amenaza para la seguridad nacional o la defensa del Estado ni vulnera la intimidad de las personas. La propuesta quedó aparcada debido a la inminencia de las elecciones, pero las fuentes consultadas subrayan que el trabajo ya está hecho y corresponderá al próximo Gobierno decidir si da luz verde a su difusión.

Entre los miles documentos listos para ser conocidos figuran, por ejemplo, boletines de radioescuchas, actividades clandestinas y emisiones de Radio España Independiente (1946-68), espionaje, actividades inglesas y americanas (1944-1945), repatriación y licenciamiento de las unidades expedicionarias de las provincias de Ifni y Sáhara (1956-1968), procedimientos por masonería (19401945), los planes de defensa de los Pirineos (1939-55), las dotaciones de los buques de guerra italianos y alemanes en puertos españoles (1940-46) o entregas de material aéreo por EE UU (1955).

Sigue leyendo el artículo en este ENLACE.

FUENTE: EL PAÍS Miguel González), 5 DICIEMBRE 2011,

MI PADRE ERA VERDUGO

2011-12-06T14:11:00.003+01:00

Los hijos de los últimos hombres que aplicaron la pena muerte con el garrote vil cuentan a EL PAÍS sus recuerdos sobre este oscuro oficio del franquismo. El primogénito de López Sierra, el ejecutor de Puig Antich, iba a heredar el empleo: "No me hubiera temblado el pulso".

Imagen de la película "El verdugo"
de Luis García Berlanga

Con una bufanda al cuello, un sombrero que ganó bailando tango, chaquetilla ajustada, Cándido López se pasea por el barrio de Malasaña de Madrid con las manos en los bolsillos. Se para en esta taberna donde se juega al tute, en esta de aspecto añejo y en la otra de más allá. Dice que esta noche hay que hablarlo todo, en caso de que haya que hacerlo, porque de madrugada se irá a dormir a una pensión del centro de la ciudad y sabe Dios cuándo se despertará. Su existencia está marcada por el oscuro oficio de su padre, el último hombre que ejerció de verdugo en España. Ese hombre se llamaba Antonio López Sierra y en un maletín guardaba el garrote vil con el que ajustició a 17 reos. Pero esta historia no cuenta la vida del verdugo, ni la de sus años en prisión por el atraco a una gasolinera, pues ya se han escrito mucho sobre eso; sino más bien sobre el niño, su hijo, el que le veía irse de casa tras recibir un telegrama, cualquier día, a cualquiera hora, y le recibía al día siguiente cuando desprendía todavía un fuerte olor a coñac.

Los descendientes de los conocidos en la época como "ejecutores de sentencias" quieren pasar página en la mayoría de los casos. Reniegan de su pasado. Se cambian los apellidos, queman fotografías, periódicos viejos, la ropa guardada en el armario. Entran en un proceso de exorcismo con el que cerrar para siempre un capítulo de su vida. Ese intento lo llevó a cabo la familia del verdugo que ejecutó en 1974 al anarquista Salvador Puig Antich. Su nicho en el cementerio de Carabanchel se había convertido en una especie de lugar de peregrinaje morboso para curiosos, policías y nostálgicos del régimen de Franco, convencidos de la eficacia del ojo por ojo. Cándido López (Badajoz, 1949) y una hermana, cuenta él, incineraron el cadáver de su padre cuando se cumplió el décimo aniversario de la muerte. Con el tiempo, Cándido se ha propuesto recuperar su memoria.

-Mi viejo parecía un tipo muy duro, pero te aseguro que siempre iba borracho cuando tenía que ejecutar a alguien. Era un trago hacer eso.

Uno de los primeros recuerdos que tiene Cándido es el de su familia criando borregos en Badajoz. Su padre, nacido en 1913, acababa de regresar de Alemania, donde trabajó como barrendero. Fingió padecer sífilis para que le pagasen el viaje de vuelta a casa. Cuidar el ganado no daba para mucho en esa España hambrienta, y López Sierra completaba el jornal con el estraperlo y los timos en las ferias. Lo hacia junto a Vicente Copete, un compadre que a la larga también se dedicaría al mismo oficio. Fue en esas fechas cuando un policía secreto le preguntó que si tenía valor para ser verdugo. Él contestó: "Me da lo mismo que sea verdugo, que sea lo que sea, mientras me dé de comer".

Así se contrataba a los encargados de aplicar la pena muerte en la España del dictador Francisco Franco, previa inscripción en el Ministerio de Justicia. Se ejecutaba a los reos mediante el garrote vil, un collarín de hierro que servía para asfixiar y quebrar el cuello del condenado. Los secretos del oficio se transmitían de un verdugo a otro, sin ningún tipo de escuela ni formación. No es que hubiese cola para ingresar en el cuerpo. Más de uno se apuntó para recibir un sueldo mensual en una época de muchas penurias, con la idea de que nunca tuviese que llegar el momento de tener que hacer una ejecución.

López Sierra aprendió lo más elemental de un verdugo andaluz, un hombre de misa diaria que escribía poesía. A partir de ahí, sus viajes a Madrid se sucedieron. "Yo lo veía coger el tren, con su maletín. Estaba muy nervioso cuando se iba. Le pedía que me trajese balones de fútbol de reglamento", rememora Cándido. ¿Sabía adónde iba? "Claro, en mi casa nunca se ocultó. Alguien tenía que hacerlo, ¿no? Daba garrote a asesinos, no a pobres gentes". La realidad es que tanto los reos como los verdugos solían pertenecer a los que vivieron la miseria de la posguerra, a los que que se ganaban la vida como podían. En ocasiones, tan solo el azar había colocado a uno y a otro en cada lado, a uno con la capucha y a otro manejando el garrote, como si la pena de muerte fuese un asunto estrictamente entre los desfavorecidos.

La familia de López Sierra se instaló a finales de los cincuenta en la capital, más concretamente en Carabanchel. Cándido recuerda haber recorrido con su padre las comisarías para hablar con los policías sobre los casos abiertos, haber ido a los juzgados a cobrar el sueldo, haber leído los dos juntos el periódico en busca de los crímenes más horrendos. Para él fue lo normal. Era un juego de buenos y malos. Tiene recuerdos de pasear orgulloso con su padre por la calle. Le llamaban "el hijo del Guillotinas" y más tarde, Kung Fu, por el pelo largo que gastaba. López Sierra, según reconoció en vida, soñaba en ocasiones con los agarrotados, pero su hijo no recuerda un sentimiento de culpa o vergüenza en él ("hay que ser muy duro de corazón", se le oyó decir al verdugo).

¿Hubiese heredado el oficio? "Sí, y no me hubiese temblado el pulso. Estaba preparado", responde Cándido sin vacilar. Su padre, en cambio, sí tembló en ocasiones. En 1959 tuvo que agarrotar a Pilar Prades, la envenenadora de Valencia, cuando esta apenas era una chiquilla. Se le acusaba de haber asesinado con matahormigas a Adela Pascual, dueña de una chacinería, en cuya casa servía de doméstica. López Sierra se negaba a ejecutar a la mujer. Estaba previsto que el ajusticiamiento se hiciera a las seis de la mañana, pero se retrasó un par de horas a la espera de un indulto que nunca llegó. A la hora de la verdad tuvieron que arrastrar hasta el patíbulo al verdugo, que para entonces estaba ya borracho. Al llegar a casa, Cándido recuerda una confesión de su padre, aún muy impactado: "Es lo más tremendo que he hecho en mi puta vida. Peor que matar a 100 hombres".

Esa imagen contrasta con el perfil que dibujan otros que le contemplaron dar muerte. El primer reo ejecutado por López Sierra fue Ramón Oliva Márquez, El Monchito. Un psiquiatra asistió para elaborar un informe que reveló el carácter infantiloide del condenado por el asesinato de Juana Arribas García, de 42 años. Ese mismo día había Consejo de Ministros y se esperaba también el indulto. Hubo un ruido que la gente identificó con el tubo de escape de una moto que llegaba con el telegrama, pero El Monchito advirtió que se trataba de una cañería rota. López Sierra, a continuación, manejó con poca pericia el garrote. La muerte se alargó angustiosamente más de 20 minutos y el psiquiatra dijo que la actitud del verdugo fue parecida a la de Manolete ante un toro muerto en Las Ventas, como si estuviese brindando la pieza.

Este salvaje procedimiento acabó una vez muerto Franco. La pena capital se abolió al llegar la democracia. López Sierra asimiló entonces el oficio de su esposa y se convirtió en el portero de un edificio de la calle de Monteleón, en el barrio de Malasaña (Madrid). La familia se instaló en el bajo. El exverdugo tiraba las bolsas de basura, recibía el correo. Ocultó a casi todo el mundo su antiguo oficio, excepto a un asturiano propietario de una taberna al que con el tiempo regaló un encendedor Zippo que el hombre aún conserva. Se sinceró también con el dueño de la finca, quien guarda un buen recuerdo de él: "Fue siempre un hombre muy correcto. Me dijo que me contaba su secreto antes de que me enterase por otra gente. Sencillamente, fue un señor al que le tocó hacer lo que tenía que hacer en su tiempo".

Una vez que murió López Sierra en 1986 y cuando años más tarde ocurrió lo mismo con su esposa, Cándido, un hijo de vida desordenada, rebelde, se quedó a vivir en la portería. Las quejas de los vecinos fueron constantes por su comportamiento, hasta que hace seis años lo desalojaron tras varias advertencias.

No resulta sencillo cuadrar las fechas en la biografía de Cándido. Tuvo que buscarse otra forma de ganarse la vida. Fue camarero. Estuvo casado y tuvo una hija, con la que apenas tiene trato. Se separó. Su vida fue cuesta abajo. Durmió seis meses en la calle hasta que hace dos la Comunidad de Madrid lo alojó en una pensión de la plaza de Tirso de Molina. Se alimenta en un comedor social y recibe ropa de las monjas. Pasa las mañanas en un centro de día para gente sin techo, y las tardes, de bar en bar junto a la glorieta de Bilbao. "Nunca me verás pedir limosna", dice dejando traslucir una muestra de orgullo, ese mismo que muestra cuando baila agarrado a alguna mujer en la pista de las salas de fiestas o cuando se encara a las cámaras de fotos con gesto desafiante.

Conserva unas instantáneas de su padre, su pasaporte, documentación, una nómina. Como si fueran reliquias. Todo eso lo guarda en su apartamento el tabernero asturiano, un amigo inseparable de López Sierra en su día y del hijo de este hoy. Con ese material y más recuerdos que se guarda para sí quiere publicar un libro. Su hermana se ha desentendido de todo. No quiere saber nada del asunto. Abomina del oficio que tuvo su padre. Pero Cándido está convencido de la necesidad de rescatar su recuerdo. ¿Tendría algo que decirle a los hijos de algún ejecutado? "No. Mi viejo no dictaba sentencias, eso lo hacían los jueces. No tengo que pedir perdón a nadie".

Cándido cree recordar que cuando murió su padre, estando él en Ibiza, un familiar quemó el manuscrito de una autobiografía que había escrito López Sierra con la ayuda de un periodista. En esa hoguera ardió una parte, aunque fuese pequeña, de la historia criminal y judicial del franquismo. El que quiera llegar a conocer las entrañas del último verdugo español tendrá que indagar entre humo.

El verdugo andaluz que fue su maestro se llamaba Sánchez Bascuñana (Carrión de los Céspedes, Sevilla, 1905). Vivía en un patio de naranjos y cipreses del barrio del Albaicín de Granada. Fue el verdugo titular de la Audiencia de Sevilla entre 1949 y 1972, el año de su muerte. Dejó huérfana a una niña de cuatro años. La madre de la pequeña se murió seis años después. Se quedó a los diez años a cargo de unas tías que la ingresaron en un internado. Desde siempre pensó que su padre era guardia civil (lo había sido con anterioridad). Tenía recuerdos borrosos de jugar en su regazo, de su sombrero de ala, la pajarita, de su espíritu místico. Se había construido una imagen ideal de él. De adolescente discutió con una de sus tías y esta le soltó: "Eres tan criminal como tu padre".

Con esa frase retumbando dentro de ella, Inés Sánchez, como se llama esa niña, consultó a un amigo de la familia. "Tu padre fue verdugo", le dijo, "y, de hecho, grabó una película". Pasó los siguientes años buscando esa cinta sin éxito. No había Internet y nadie que conocía recordaba el nombre del filme. Le atormentaba que el recuerdo que tenía sobre el hombre religioso, cariñoso, que conoció no fuese compatible con el oficio que tuvo. Descolgó el teléfono para contactar con un hermanastro, hijo de un primer matrimonio de su padre. "No quiero saber nada de eso. Lo tengo olvidado. No quiero que mis hijos sepan a qué se dedicaba su abuelo", le cortó en seco.

Sin la ayuda de su hermanastro, Inés descubrió al fin que esa película era Queridísimos verdugos, de Basilio Martín Patino. Este le facilitó una copia de un filme grabado en 1973 en la clandestinidad y exhibido en los cines cuatro años después, una vez acabada la dictadura. Su testimonio lo recogió en una muestra exhibida en un centro de exposiciones. Su padre aparece como un hombre amigo de payos y gitanos, que va saludando por la calle al que se cruza. Odia que le llamen verdugo: "Somos administradores de justicia. Yo no mato a nadie, lo mata la justicia".

Sánchez Bascuñana era un fiel creyente en la otra vida: "Son momentos graves (el de la ejecución), difíciles, tan graves, que yo envidio al que traspasa los umbrales de la eternidad. Dichosos los que nos quedamos, porque esta vida es un valle de lágrimas". Inés Sánchez, una vigilante de seguridad de 43 años, fue recabando más opiniones y anécdotas sobre gente que conoció a su padre, un tipo de misa diaria, impulsor de dos cofradías, rapsoda de versos bíblicos. "No me cuadraba que él se dedicara a eso, pero he descubierto que él sufría siendo verdugo y ese sufrimiento se lo llevó a la tumba", cuenta la hija de Bernardo. Ya le ha revelado el secreto familiar a un hijo adolescente y hará lo mismo con una hija pequeña cuando crezca un poco.

Con su identidad resuelta, Inés se siente más cómoda dentro de su piel: "No juzgo a mi padre. No soy nadie para hacerlo y quien lo haga es un hipócrita. Sé que era un hombre bueno. Yo estoy orgullosa de él, es historia de España. Es miserable esconderlo". Bernardo Sánchez colocaba siempre una capucha al condenado para que su rostro no fuese lo último que viese antes de cerrar los ojos. El verdugo le pedía que rezara el credo y ponía en marcha el mecanismo del garrote en medio de la oración. "Todos somos reos o verdugos aún hoy. Así es este mundo", apuntilla su hija Inés.

FUENTE: EL PAÍS (Juan Diego Quesada, 27 NOVIEMBRE 2011)

UNIVERSIDAD DEL PAÍS VASCO: 75 AÑOS DE VIDA

2011-12-06T13:57:00.000+01:00

Artículos sobre la conmemoración de los 75 años de vida de la Universidad del País Vasco:

- Artículo de Ania Elorza en EL PAÍS (1 DICIEMBRE 2011): TODO UN FUTURO FORJADO EN APENAS 60 DÍAS

- Artículo de opinión de Mikel Aizpuru en EL PAÍS (1 DICIEMBRE 2011): LA UNIVERSIDAD VASCA, REFLEJO DE LA REALIDAD DEL PAÍS.

- Isabel Celáa, consejera de Educación, Universidades e Investigación, en el DIARIO VASCO (2 DICIEMBRE 2011): 75 AÑOS DE UNIVERSIDAD.

- Artículo de Luis López en el DIARIO VASCO (2 DICIEMBRE 2011): VISIONARIOS 75 AÑOS DESPUÉS

EN TORNO AL VALLE DE LOS CAÍDOS

2011-12-06T13:38:00.000+01:00

Artículos en presna sobre el tema:

- Editorial de EL PAIS (2 diciembre 2011): EL VALLE DE LA INFAMIA

- ARtículo de Jose María Calleja en EL PAÍS ( 2 diciembre 2011): PARQUE TEMÁTICO DEL FRANQUISMO

EL ROTO (EL PAÍS, 1 DICIEMBRE 2011)

2011-12-01T23:25:00.002+01:00

EN LA CORTE DE ALFONSO X (1221-1284)

2011-12-01T23:04:00.004+01:00

Juan Diego grita a pleno pulmón. «¡Postraos ante vuestra majestad!». y la sala se gira, muda ante el torrente de voz del actor sevillano. Barba cuidada, otro tanto con la melena y regias vestimentas del siglo XIII. Se ha convertido en Alfonso X para 'Toledo', la nueva serie de época que rueda Antena 3 y que estrenará a comienzos de 2012.

La cadena tuvo que convencer a Juan Diego para que volviera a la televisión, porque tenía sus reticencias. «Hay que dosificar estas participaciones», advierte el actor, que acabó de convencerse cuando le explicaron que iba a interpretar al impulsor de la Escuela de Traductores de Toledo y que el proyecto nacía al amparo de la buena salud de las ficciones de época. «Alfonso X hizo un gran intento por fomentar la convivencia de las tres culturas y el conocimiento», explica 'su majestad'. Porque la capital manchega reflejaba la frágil paz que existía entre los seguidores de las grandes religiones monoteístas. «Se podía propagar cualquier rumor que ponía en peligro la paz». Pero el personaje tiene más aristas. «Tampoco hay que olvidar que fue un guerrero y que tuvo mujeres por todas partes», explica el actor entre risas.

'Toledo' arranca cuando Alfonso X, después de fijar las fronteras cristianas, firma la paz con los musulmanes dirigidos por Abu Bark (Daniel Holguín). Su objetivo es que los cristianos, los seguidores de Mahoma y los sefardíes de la ciudad -representados por Abraham (Álex Angulo)- puedan vivir en paz. Con el rey vuelve su fiel vasallo Rodrigo (Eduard Farelo), que se ha pasado toda la vida batallando. Tendrá que cambiar de rol y aprender a perdonar, ya que Abu Bark mató a su mujer y a su primogénito. Con él regresan sus otros dos hijos, Martín y Blanca, interpretados por Maxi Iglesias y Bea Vallba.

Don Rodrigo, desde su puesto de magistrado real, deberá mantener el equilibrio de poderes entre las tres comunidades y evitar al conde de Miranda (interpretado por Fernando Cayo), que ocupaba su puesto antes de que se lo arrebatara el rey.

«Ahora el vasallo soy yo»

«Miranda es fantástico. Es el antagonista brutal de Rodrigo, pero también es un tipo muy inteligente», explicó ayer, en la presentación de la serie, Fernando Cayo. «Solo tiene un punto débil, su hijo Humberto. Es un tío calavera, que se mete en líos».

Cayo está encantado con este papel, que rompe con sus anteriores trabajos -fue el guardia civil de 'Punta escarlata' y es el anarquista de 'República' - y le permite recordar los viejos tiempos en los que formaba parte de la Compañía Nacional de Teatro Clásico.

Además, vuelve a coincidir con Juan Diego en una producción, aunque con los papeles cambiados. «Ahora el vasallo soy yo», dice con una sonrisa, recordando sus papeles en la película '23-F', en el que él hacia de don Juan Carlos y Diego del general Armada. Cayo cuenta que se inspiró en el 'Enrique V' de Kenneth Branagh para construir su Miranda. «Hay personajes movidos por grandes pasiones. También he visto series como 'Los pilares de la tierra' o 'Juego de tronos'».

La serie se graba en una nave de Fuenlabrada (Madrid) y en exteriores como la localidad segoviana de Pedraza. El set de rodaje ha sido acondicionado durante meses, en los que los especialistas han trabajado manualmente en el suelo. En este afán para recrear el Toledo de hace ocho siglos, el equipo de decorados tardó tres meses en diseñar una puerta. Antena 3 confía en que esta pueda ser su gran apuesta de ficción para el próximo año.

FUENTE: DIARIO VASCO (Daniel Roldán), 1 DICIEMBRE de 2011

VOCES DE LAS VÍCTIMAS DE LA DICTADURA

2011-12-01T22:12:00.001+01:00

Iñaki Egaña presenta 'Franquismo en Euskal Herria. La solución final'. El presidente de la Fundación Euskal Memoria ha escrito una crónica sociopolítica del régimen de Franco

«Lo que conocemos no es más que una parte. Éste es un punto de partida, hay mucho que hacer todavía». Con estas palabras inició ayer el historiador donostiarra y presidente de Euskal Memoria, Iñaki Egaña, la presentación de su nuevo libro 'Franquismo en Euskal Herria. La solución final', en la Casa de la Paz de Aiete. Lo hizo acompañado por Paco Etxeberria, médico forense y presidente de Aranzadi, y Juan Joxe Agirre, responsable del emblemático y prestigioso archivo de los Benedictinos de Lazkao. A su lado se sentaron, además, tres víctimas de la dictadura cuyas historias se recogen en la obra: Rosa Larrañaga, hija de un fusilado y evacuada de niña a Rusia; Marcelo Usabiaga, maqui encarcelado durante veinte años, y Txomin Letamendi, torturado en la última década del franquismo, y a su vez hijo de un dirigente del PNV exiliado a Venezuela y que tras volver a Euskadi murió en 1950 por las torturas a las que fue sometido.

Egaña agradeció su presencia, al igual que al numeroso público que abarrotó la sala Gandhi, y entre los que había afectados por el franquismo, historiadores y miembros de la fundación. El autor recalcó que el estar en el Palacio de Aiete, lugar de veraneo de Franco, demuestra que «con paciencia y voluntad somos capaces de dar la vuelta a la historia».

El libro supone una crónica sociopolítica del periodo comprendido entre 1936 hasta el inicio de la democracia. En sus casi mil páginas hay más de 1.500 fotografías, testimonios de víctimas, cuyas voces ponen fin a décadas de silencio, documentos inéditos, una base de datos con listas de fusilados y muertos en la Guerra Civil y de adultos y niños exiliados al extranjero, y una exhaustiva cronología con los hechos más relevantes. Se tratan temas como el «programa» del régimen franquista para «regenerar España», el sufrimiento de los 14.000 vascos encarcelados en esos años, la práctica de las torturas, los casos de delación, el exilio, la censura, la miseria económica, el papel de la Iglesia, los honores rendidos a Franco por las autoridades del País Vasco y sus visitas a San Sebastián, el robo de bebés, la prohibición del euskera y el papel del Tribunal de Orden Público.

El presidente de Euskal Memoria afirmó que en su obra ha recogido historias personales, documentos y datos en los que aparecen personalidades públicas, pero también gente anónima, «para hacer ver que «todos somos protagonistas de la historia y la hacemos entre todos». Mostró su esperanza en que antes de cuatro años salga a la luz una segunda parte de esta obra.

«Imparciales, no neutrales»

El presidente de Aranzadi, por su parte, elogió esta publicación y subrayó que «tenemos que ser objetivos e imparciales, pero la imparcialidad no es neutralidad, y no podemos ser neutrales». «Hay que investigar más el franquismo, que no fue un régimen sino una dictadura, y no tanto la guerra civil», manifestó.

Por último, Juan Joxe Agirre recordó el origen de su archivo, una pieza clave para conocer los años del franquismo y de los primeros años de la democracia, y su difícil labor al desarrollarse de una forma clandestina y con muchas dificultades para poder recibir y estudiar textos prohibidos. Remarcó la importancia de «recopilar y guardar todos los documentos, ya sean papelitos, panfletos o pegatinas, para que podamos hacer nuestra historia».

FUENTE: DIARIO VASCO (Antton Iparraguirre), 1 DICIEMBRE 2011

ARIZMENDIARRIETA, PRECURSOR DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA EMPRESA

2011-11-29T12:23:00.003+01:00

Hoy hace 35 años falleció Arizmendiarrieta. La experiencia cooperativa creada con su filosofía social ha tenido un desarrollo formidable. Inédito en el mundo.

En los últimos 10 años la Responsabilidad Social de la Empresa (RSE) se ha convertido en una referencia común. Representa una profunda transformación de la cultura empresarial, pues hace de la ética el carácter y la esencia de la empresa, no su apéndice o envoltorio. La empresa tiene una suerte de contrato moral con la sociedad, siendo éste la fuente de su legitimidad y poder. Crea valor, pero valor para todos, para el trabajador, el consumidor, el accionista, el gestor, el proveedor, el ciudadano, la sociedad, el medio ambiente. Debe maximizar el valor compartido pues es condición de su éxito.

Cuando José María Arizmendiarrieta alumbró este gran grupo empresarial que hoy es Mondragón Corporación Cooperativa, años 50 y 60, aún no se había acuñado el concepto Responsabilidad Social de la Empresa. Sin embargo comparten la perspectiva: él concibió la empresa cooperativa desde la primacía de su dimensión ética y social. Sostenía que la empresa está al servicio de la promoción de bienes y servicios para la satisfacción de las necesidades humanas, pero como expresión de la «originaria comunidad humana y su exigencia de solidaridad». La actividad económica debe ser instrumento de transformación social; la empresa debe construir «un nuevo tipo de comunidad humana y social» fundada en la dignidad humana, la participación y la exigencia de justicia social. De forma precursora a la RSE, el padre Arizmendiarrieta va a insistir en que la gestión de una empresa se mide por los resultados pero «han de ser no sólo los económicos, sino también los sociales y humanos».

Para este gran emprendedor ni la ética ni la sociedad aparecen como una cuestión externa o posterior a la empresa. Constituyen su ADN. Una idea meramente instrumental de la RSE como herramienta para manejar los riesgos en los ámbitos ambiental, social o del buen gobierno se encuentra en las antípodas de su visión originaria.

Hay prácticas decepcionantes de la RSE que la reducen a una Acción Social a la que se destinan algunos beneficios. Pero creo que la pregunta certera de la RSE no es qué hacemos con los beneficios sino cómo generamos los beneficios. ¿Es congruente con la RSE que el presidente de Telefónica obtenga unos ingresos 1.000 veces superior al salario medio de la plantilla mundial de la filial Atento? ¿Obedece a la filosofía de la RSE que el 80% de las corporaciones del Ibex 35 operen en paraísos fiscales?

Arizmendiarrieta, desde los primeros pasos postula el deber de la cooperativa de crear lo que llamó el Fondo de Obras Sociales para hacer real la igualdad de oportunidades en cultura y salud con «la promoción de las correspondientes instituciones culturales y asistenciales». No obstante la experiencia empresarial de Mondragón ofrece una contribución singular, más radical e interior, a la reflexión y a la práctica de la Responsabilidad Social. Destacaría el principio de la primacía de la persona y del factor trabajo; que lleva introducir o a subrayar en la idea de RSE cuestiones esenciales como la subordinación del capital a las finalidades productivas, la equidad de salarios y la corresponsabilidad del trabajador en la empresa. También introduce en la RSE la importancia de la educación para la empresa. La empresa cooperativa no es viable sin la formación de los trabajadores en los valores de la cooperación y en su cada vez más exigente capacitación técnica. Lo tuvo claro Arizmendiarrieta. La implicación en la educación es un tema capital de la inversión social de la empresa. Asimismo introduce la creación de un sistema de asistencia, previsión y seguridad social del trabajador cooperativo que se proyecta como servicio para todo el entorno social.

Por otra parte, creo que la investigación en RSE también tiene capacidad para introducir innovaciones en la concepción originaria de MCC. Si algo caracterizó al sacerdote vasco fue la atención a los cambios sociales y a la necesidad de una innovación constante: el signo de la vitalidad no es durar sino renacer. Siempre huyó de los dogmatismos ideológicos, apelando a la necesidad de la Experiencia. Era consciente de que esta rigidez había conducido al fracaso multitud de experiencias cooperativas anteriores. Porter y Kramer (2011) incluyen en lo que llaman la cadena de valor de una compañía una diversidad de factores como son el uso de la energía y logística; del agua y materiales de embalaje; el apoyo a la red de proveedores; las prácticas de distribución; productividad laboral; seguridad, salud y bienestar laboral; localización de la empresa y comunidad, etc. Hay experiencias interesantes de RSE que pueden resultar muy estimulantes para MCC. Hay compañías que están incorporando también la valoración positiva de los deberes fiscales.

Estamos sumidos en una profunda crisis económica que necesita no menos sino más RSE. Hoy hace 35 años falleció Arizmendiarrieta. La experiencia cooperativa creada con su filosofía social ha tenido un desarrollo formidable. Inédito en el mundo. La cultura responsable de la empresa, su conexión con la sociedad, su servicio al empleo y la búsqueda del beneficio con objetivos de reinversión en más empleo y en más servicios están en el origen y la esencia del sueño cooperativo. Todo un ejemplo de verdadera RSE. Frente a tanta propaganda envuelta en Acciones sociales más dirigida al marketing que a la sociedad misma, esta experiencia cooperativa expresa en su íntegra dimensión la concepción social responsable y sostenible de las empresas.<

Ramón Jáuregui, Ministro en funciones de la Presidencia

FUENTE: DIARIO VASCO 29 NOVIEMBRE de 2011

EL BOSQUE VUELVE A ESTAR ANIMADO

2011-11-28T19:37:00.000+01:00

Una asociación busca a los herederos de los montes comunales españoles desamortizados en el siglo XIX

Esta historia atraviesa más de un siglo y de punta a punta el mapa español: de Zaragoza a Cáceres, de Asturias a Soria, saltando por sus montes comunales. El tendido del ferrocarril y las guerras carlistas habían dejado las arcas nacionales tiritando... Ahogado por las deudas, el Estado decide, a finales del XIX, sacar a subasta pública las tierras que estaban en manos muertas, las de la Iglesia, los militares, las universidades. Y también las de los Ayuntamientos, de cuyos pastos, leña y caza vivían pueblos enteros.

Así comenzó esta historia. La Asociación Forestal de Soria quiere hoy devolver la vida a aquel patrimonio natural que perteneció a los vecinos. En algunos pueblos ya tienen planes avanzados o actividades en marcha para desbrozar montes, levantar las paredes de piedra caídas, organizar la entrada del ganado, vender acebo de forma controlada, restaurar casas, sembrar patatas, celebrar jornadas gastronómicas, recuperar acequias, salvar robles centenarios... Pero ¿quién puede hacer todo eso? Los propietarios. ¿Y quiénes son hoy los propietarios de aquellos montes? Volvamos a la antigua historia...

La desamortización sembró el temor en los pueblos: cualquiera podía comprar las tierras y privarles de su medio de vida. Decidieron organizarse, se endeudaron, pidieron préstamos y mandaron a algunos vecinos para que asistieran a aquellas subastas públicas. "Comprar el monte no fue fácil, 117.000 pesetas eran mucho entonces; la mayoría lo pasó mal, malvendían el ganado para pagar las letras y en mi pueblo tuvieron que ceder el derecho de tala durante 40 años. Y solo se reservaron el derecho a usar los pastos y coger madera para construir las casas y leña para el hogar", relata Cándido Moreno de Pablo, 71 años, natural de Herrera de Soria. Pero se hicieron con la propiedad. Sus bisabuelos fueron de aquellos 45 vecinos, posiblemente todo el pueblo, que compraron el monte y se beneficiaron de él a partes iguales. Así ocurrió en muchas provincias y surgieron los montes de socios, sociedad de vecinos, de baldíos, en cada sitio toman su nombre.

Pero las oleadas migratorias del siglo XX vaciaron los pueblos: allí quedaron montes, casas y documentos de propiedad, perdidos muchos para siempre.

Esa fragilidad documental ha permanecido hasta hoy. Si no hay papeles, cualquier ayuntamiento puede hacerse titular del monte. "No era justo que esas propiedades que se compraron con tanto esfuerzo y que pertenecen a los vecinos cambiaran de manos así, sin más. Nos propusimos buscar a los herederos y proponerles el rescate de los montes y dar un impulso al desarrollo rural", explica Pedro Medrano, director técnico de la Asociación Forestal de Soria (www.montesdesocios.es).

El Ministerio de Medio Ambiente y Medio Rural les concedió el año pasado 732.000 euros para que peinaran los archivos en busca de los propietarios y sus herederos. El camino genealógico les ha llevado donde era de esperar: a Argentina, por ejemplo, pero también a Barcelona, a Bilbao... El trabajo en la provincia de Soria, la más avanzada, ya está completo: se vendieron 185.000 hectáreas forestales y el 81% acabó en montes de socios, una parte para cada uno. Ahora están repitiendo el proceso en Zaragoza. Las cifras que van saliendo indican que los estudios que hay hasta la fecha se han quedado muy cortos (ver gráfico). Algunos expertos y estudiosos del asunto calculan que el territorio comunal podría ocupar más de dos millones de hectáreas de los cerca de siete millones de superficie forestal que se desamortizaron. Los montes del común, o montes de suertes, han quedado todo este siglo al cuidado de unos pocos lugareños, pero no podían tomar decisiones sin el concurso de todos los propietarios, algo prácticamente imposible. Para salvar ese escollo legal que tenía paralizadas cientos de hectáreas, se modificó en 2003 la Ley de Montes y se abrió paso a las juntas gestoras, para cuya constitución bastan 11 vecinos que ahora sí, tienen poder de decisión. En Soria ya se han constituido 22 de estas juntas -siete en Asturias y hay algunas en cartera en León y Segovia-, pero no se han conformado con eso. Han seguido buscando a todos los herederos, tirando para ello de archivos, pero también de la memoria de los más ancianos, "lo que ha propiciado, además, fructíferos encuentros e intercambios entre generaciones". La propia constitución de las juntas gestoras, a las que se ha querido dotar de gran solemnidad, ha sido todo un acontecimiento en algunos pueblos. Las calles se han adornado, se recibió a autoridades diversas y algunos muy ancianos acudieron a firmar los nuevos papeles que acreditan su propiedad. "Los montes en régimen deproindiviso han sido los grandes olvidados, en las estadísticas oficiales, por parte de las administraciones forestales y, lo que es más triste, por parte de los herederos de los compradores, que olvidaban así parte de su historia reciente", señala Amador Marín, de la Asociación Forestal de Soria.

El rescate de esas tierras tiene un "objetivo principal, que es conservar la población que vive en estas aldeas pequeñas, que no sigan yéndose a las ciudades. Por eso, parte de los beneficios que puedan obtenerse, si no todos, deben tener esa prioridad, restaurar casas y permitir que los vecinos tengan una ayuda económica para seguir viviendo en el pueblo", explica Medrano.

Por lo demás, que nadie piense en hacerse rico. Cuando solo se han encontrado los 11 propietarios precisos para constituir la junta gestora, el resto del dinero solo puede reinvertirse en mejoras, del monte o del pueblo. Y si se encuentra a todos, el reparto dinerario es ridículo. "La experiencia que estamos teniendo es la que esperábamos: estamos encontrando entre los herederos gente joven a la que le hace ilusión participar, dar vida al pueblo de sus abuelos, al monte, ellos saben que con una participación del 0,0008 no podrán nunca hacerse ricos, ni siquiera soñar con una paguita, por más madera que se venda", explica Manuel Gómez Ceña, (Soria), presidente de la junta gestora de La Póveda (Soria), uno de los pueblos con los planes más avanzados.

La búsqueda de los herederos ha generado inmensas sábanas de papel que ahora se despliegan sobre la mesa de la asociación forestal de Soria. Por esos pueblos de Castilla ha caído más de una lágrima cuando se han puesto en contacto con ellos para decirles que allí están sus orígenes y que ese monte es también un poco suyo, al menos un 0,005% de las acciones. "Elías lloraba igual que un nazareno. Cogió algunas piedras de la casa que fue de sus abuelos y se las llevó cuando se volvió para Argentina", cuenta Cándido Moreno de Pablo, de una reciente visita que hizo esta familia. "Les he explicado a todos que jamás permitiremos que se use el monte por interés. Me contestaron que se daban por satisfechos solo con poder demostrar que sus hijos son descendientes de aquellos españoles. Son gente muy sentimental", dice Cándido, castellano viejo, en tono de halago.

"Hay que insistir en que esto no reportará beneficios económicos, de lo que se trata es de que se recupere un sistema de gestión integral, silvopastoral, como el que hubo, equilibrado, y sostenible", sigue Pedro Medrano.

Pero cuando el dinero asoma la patita las cosas se complican inevitablemente. En algunos pueblos, el monte ha empezado a ser más rentable de lo que fue: la culpa la tienen los nuevos molinos de viento. Lo aerogeneradores han traído la pugna entre los vecinos y las administraciones, por ejemplo en Ledrado, una pedanía de Las Aldehuelas. "Nos pertenecen 9 molinos. Nos hemos constituido en junta gestora y podemos explotar eso, ya nos deben atrasos, porque la empresa ha esperado a saber a quién debía pagarlos", explica Pedro Antonio Marín, que ha vuelto al pueblo después de jubilarse y están emocionado con la idea de dar vida a los montes. Un molino puede dar unos 3.000 euros al año. "Pero que nadie se llame a engaño, los dividendos serán para desarrollo rural, para reinvertir en el bosque, para ayudar al bien común en el pueblo". Así lo cree también el alcalde, Segundo Revilla Jiménez. "Esos montes los compraron nuestros abuelos, le pertenecen al pueblo, no hay duda de eso. ¿Por qué habría de reclamarlos el Ayuntamiento? Además, los beneficios irán para el bienestar del propio pueblo y para el mantenimiento de su población, eso aquí es vital", añade.

Sea como sea, todos los implicados en esta aventura apuntan que esta historia nace de la solidaridad y no ha de moverse de ahí. Siempre fue así. En el pueblo de Cándido, Herrera, hay 15 personas censadas, pero solo cuatro casas abiertas. Cada una de esas casas, en pago por seguir manteniendo el pueblo con vida, recibe un 5% del beneficio de las maderas, o de los arrendamientos para el ganado. El resto lo disfruta el Ayuntamiento, es decir, los vecinos. "Siempre fue así", recuerda Cándido. "Con ese dinero se pagó el alumbrado eléctrico, se llevó el agua corriente, se construyeron escuelas, carreteras. Era dinero de los vecinos invertido en los vecinos". Y así sigue.

Las fórmulas solidarias en que se organizan los vecinos para repartirse el uso del monte y su rendimiento son diversas y todas hablan del pasado; preciosas tradiciones que constituyen un formidable patrimonio inmaterial. "En Espejón, por ejemplo, para tener el disfrute de los beneficios hay que garantizar que se vive en el pueblo y hay un libro de pernoctas: los días que se pueden pasar fuera están limitados y los vecinos cuando salen han de comunicarlo al secretario", cuenta Cándido. Parece un cuento antiguo, pero no lo es.

Pueblo a pueblo, el disfrute de estos montes está por lo general aferrado a la descendencia natural, padres, hijos, bodas, nuevos padres y nuevos hijos. Pero la sangría de población es imparable. Los pueblos se quedan desiertos de nuevo, aunque ahora la emigración se traslade solo unos kilómetros, a las cabeceras de comarca, a la ciudad. "Ya se está hablando de abrir la mano para que puedan entrar en estos repartos familias que no sean del pueblo pero que quieran de verdad vivir en él, inmigrantes, por ejemplo...", reconoce Pedro Medrano. Cándido duda, recuerda la tradición, a aquellos compradores antiguos... Pero son los tiempos que corren y sabe que la prioridad es que el pueblo siga vivo y con él, su monte.

FUENTE: EL PAÍS (CArmén Moran, 28 NOVIEMBRE de 2011)

EL ÉXODO DE 4000 NIÑOS VASCOS A GRAN BRETAÑA EN LA GUERRA CIVIL

2011-11-21T22:50:00.003+01:00

No era más que una alusión de pasada que apenas ocupaba un párrafo en un estudio del historiador Hugh Thomas sobre la Guerra Civil, pero fue suficiente para despertar la curiosidad de Adrian Bell (1942) acerca de aquel episodio olvidado del conflicto bélico español. Entre los miles de niños españoles evacuados a otros países, antes durante y después del estallido de la guerra, hubo 4.000 niños vascos, entre ellos, cientos de guipuzcoanos, que fueron embarcados desde Bilbao rumbo a Gran Bretaña un mes después del bombardeo de Gernika, en mayo de 1937, huyendo de las tropas franquistas.

«La referencia a esos niños era misteriosa y me intrigó: no decía nada de cómo sucedió ni qué fue de ellos allí en mi país, si llegaron a volver o dónde estaban», rememora este sociólogo y educador británico, ahora jubilado.

Años de investigación y de indagaciones tras el rastro de aquella odisea llevaron a Bell hasta varios de los supervivientes, con quienes se entrevistó siguiendo su huella por toda Gran Bretaña. Entrevistó para el libro a un buen número de los llamados niños vascos sobre todo en Londres, donde residían la mayor parte de quienes no regresaron, rehicieron su vida lejos de sus familias y establecieron su residencia en suelo inglés.

El resultado de la reconstrucción de aquel éxodo ha visto ahora la luz en las páginas del libro 'Sólo serán tres meses' (Editorial Plataforma Historia). El título alude a la frase que varios de los entrevistados recuerdan que les repetían tanto familiares como autoridades en el momento de embarcar. Pero, lo que sólo iba a ser cuestión de meses, se convirtió luego en años para la mayoría, e incluso en el caso de varios cientos de ellos, unos 250 calcula Bell, aquel viaje fue para toda la vida.

Aquel 21 de mayo de 1937 subieron a bordo del 'Habana', un viejo buque con capacidad para 400 pasajeros, un total de 3.862 niños con edades comprendidas entre los 6 y 15 años, junto a 96 maestras, 118 jóvenes voluntarias en calidad de ayuda y 15 sacerdotes vascos. Familiares y allegados habían inscrito pidiendo permiso para embarcar a unos 10.000 niños.

Trampa

En 1939, dos años después de aquella partida, más de la mitad permanecían aún en suelo inglés sin haber sido repatriados a España o a los países donde se habían exiliado sus respectivas familias. El anhelado regreso en muchos casos no era sino una trampa tendida por las autoridades franquistas que, al término de la contienda bélica, se dedicó a rastrear los pasos de las familias que se habían alíado con el bando republicano y no dudó en falsear peticiones de vuelta.

El gobierno franquista, ganada la guerra, hizo lo posible por repatriarles. Hasta los curas que les acompañaron fueron perseguidos, se les acusó de raptar a los niños y a uno de ellos lo sentenciaron a muerte en su ausencia. El resto nunca pudo volver a España y se exiliaron.

Hubo casos de niños que volvieron al terminar la guerra y se encontraron con que sus padres no sabían que habían vuelto o no pudieron dar con ningún familiar que se hiciera cargo de ellos porque habían muerto, se habían exiliado o estaban en la cárcel.

«Hubo reclamaciones falsificadas que sólo buscaban que todos los que huyeron estuvieran bajo control o entregados en adopción a familias franquistas. Nosotros en nuestra inocencia ignorábamos sus intenciones. En mi caso, a punto de repatriarnos a mi hermano mayor y a mí, intervino la Cruz Roja, que dio con mi madre y se comprobó que ella no había sido quien nos había reclamado porque no sabía ni dónde estábamos; cuando en la petición pidiendo nuestra vuelta constaba su firma, que había sido falsificada y mi padre estaba en la cárcel. Otros dos hermanos habían recibido una reclamación firmada por sus dos padres cuando se habían separado hacía muchos años y era imposible que hubieran firmado juntos». Quien así se expresa es Herminio Martínez, uno de los contados supervivientes en condiciones de relatar su experiencia. «Muchos han muerto, otros recuerdos se nos han borrado y hay cosas que muchos de aquellos niños decidieron olvidar expresamente».

Como su hermano. Herminio tenía 7 años y su hermano mayor 11 cuando subieron al 'Habana'. «Los pequeños no entendíamos nada y los mayores, que tendrían 14 como mucho, iban convencidos de lo que les habían dicho, que sólo iba a ser cosa de tres meses».

No fue así, y los afortunados que recibían correspondencia de sus progenitores ya en Gran Bretaña a veces se topaban con palabras que les costaba entender e interpretaban como un rechazo: «Hijo, no vengas por aquí, allí estaréis bien, aquí sólo vas a ser una carga para mí», en esos duros términos se expresaba la madre de Palmiro Ruiz en una carta enviada dos años después de su llegada a Gran Bretaña.

El suyo es uno de los testimonios de supervivientes guipuzcoanos recogidos en el libro por Bell. La familia de Palmiro, el menor de siete hermanos, había llegado a Bilbao desde San Sebastián por mar en un destartalado barco con cientos de republicanos huyendo del asalto de las tropas franquistas tras la caída de la capital guipuzcoana.

Fueron él y un hermano mayor quienes finalmente se embarcaron rumbo a Southampton. «Mi madre tenía que trabajar mucho para alimentar al resto de mis hermanos, de los que varios estaban en la cárcel y nos escribió dos años después, diciéndonos que no podría cuidar de nosotros. Así era la vida política en España entonces».

Los hermanos Virgilio y Rodolfo Molina eran de Irun y llegaron también a la capital vizcaína desde San Sebastián, desde donde partieron en tren y adonde habían llegado haciendo casi todo el recorrido entre la ciudad fronteriza y Donostia andando.

Cuchara con sobras

Durante el primer mes de guerra en San Sebastián, Virgilio asistió a escaramuzas bélicas e incluso ejecuciones. «Al final te vuelves insensible a todo». Los días previos a su embarque en el 'Habana', deambularon por las calles de Bilbao en busca de comida, haciendo cola allí donde hubiera algo de comer mientras hacían noche en los hospicios creados por la Asistencia Social de la ciudad para acoger a los miles de refugiados que llegaban a Bilbao desde pueblos y ciudades de Euskadi que iban siendo tomadas por las tropas franquistas. «Hacía cola en los barracones donde comían los mayores por la tarde y había allí decenas de niños esperando. Nos daban una cucharada de las sobras a cada uno y yo me ponía tan contento». En medio de ese contexto, miles de familias se agolparon durante días en el puerto de Bilbao tratando de que sus hijos subieran a algún barco que les llevara lejos de todo aquello y les pusiera a salvo.

Los padres de Álvaro Velasco tampoco consiguieron reunir el valor para asegurarle que iba a volver. «Me dijeron que tenía que irme para que al menos así sobreviva uno de nosotros». El drama de su familia no se detuvo ahí. «La primera casa que bombardearon en San Sebastián fue la nuestra. Mi hermana estaba embarazada y sobrevivió. Cuando llegamos a Bilbao, la situación se repitió, hubo otro bombardeo y ella logró ponerse a salvo. El niño nació y, tras salvarse de dos bombardeos, murió de una neumonía en el barco que les llevaba a los dos a Francia».

Barracones

Tras dos días de travesía, la expedición del Habana arribó al puerto de Southampton, desde donde fueron repartidos con posterioridad por campamentos y colonias. «Nos esparcieron por todo el país alojándonos por escuelas destartaladas, edificios vacíos, barracones, tiendas de campaña improvisadas».

Palmiro recuerda aquellos momentos: «llovía y el agua se filtraba por debajo de las tiendas y la mayoría no teníamos ningún colchón. Había perdido el abrigo en el viaje en barco y no había ningún doctor. Hubo un momento en que empecé a escupir sangre y no sé ni como salí de aquello, sinceramente», confiesa en el libro.

La expedición se topó con las reticencias expresadas por el Gobierno británico, renuente a recibir y albergar a los niños y al dictado del pacto de No Intervención en la Guerra Civil española suscrito en 1936, por Gran Bretaña, entre otros paises, para evitar la intervención extranjera en la contienda y evitar la internacionalización del conflicto. «El gobierno británico no los quería», recuerda Bell.

El primer ministro de la época, el conservador Stanley Baldwin, famoso por su tibia política respecto a los planes de Hitler en Europa, llegó a argumentar su negativa diciendo que «el clima inglés no les iba a sentar bien». Finalmente, el gobierno británico autorizó a regañadientes la llegada de los niños con la condición de que no hubiera para ellos ninguna ayuda económica.

FUENTE: DIARIO VASCO (Arturo García) 21 NOVIEMBRE 2011

LA DESARMONIZACIÓN FISCAL ENTRE LAS DIPUTACIONES VASCAS CREAN PROBLEMAS

2011-11-21T22:22:00.002+01:00

«El sistema fiscal vasco está diseñado para que gobierne siempre el mismo partido en todas las instituciones». La frase, compartida por los anteriores y nuevos responsables de la Hacienda foral guipuzcoana (Hamaikabat y Bildu), es una de las conclusiones a la que llegan expertos en política fiscal consultado por este periódico que advierten que, frente al discurso más tremendista y apocalíptico, las lagunas en la normativa fiscal vasca permiten que Gipuzkoa, Bizkaia y Araba tengan impuestos diferentes. Ahora bien, que nadie se lleve a engaño. La advertencia no supone una carta blanca. Los mismos expertos ya avisan de que, una vez producida la desarmonización, las cosas se pueden poner muy feas a la hora de acordar el reparto de ingresos entre el Gobierno Vasco y las diputaciones.

Por de pronto, diputaciones y Gobierno Vasco se reúnen hoy en el Órgano de Coordinación Tributaria (OCT) para intentar un acuerdo fiscal de mínimos y de última hora de cara a 2012. No parece fácil alcanzar ese entendimiento y el escenario más previsible en este momento es que el año próximo existan diferentes normativas fiscales en Euskadi. Por un lado, Bizkaia (PNV) y Araba (PP) parecen cerca de sellar un acuerdo para plantear una reforma, que sería diferente a la presentada en Gipuzkoa (Bildu), que cuenta con el visto bueno del Gobierno Vasco (PSE).

Lo cierto es que la normativa vigente no es inmaculada. Cada territorio aplica por ejemplo diferentes deducciones en el Impuesto de Sociedades, que grava los beneficios de las empresas, en virtud de la tipología de su tejido económico. Ahora bien: una cosa son deducciones de mayor o menor calado, y otra que Gipuzkoa, por ejemplo, suba el marginal del IRPF al 50% para las rentas más altas o que reduzca las deducciones en apartados tan sensibles como vivienda y EPSV mientras Bizkaia y Araba no le sigan en el camino. O que, llevados al extremo y citando el pasado reciente, un territorio recupere el Impuesto de Patrimonio y los otros no.

Varios meses después de que las diputaciones y el Gobierno Vasco iniciaran sus contactos para una reforma fiscal, las advertencias sobre una posible desarmonización se han repetido sin cesar por parte de unos y otros. El aviso ha pasado ya a ser una especie de espada de Damocles sobre la mesa negociadora y también, por qué no decirlo, sobre la Diputación de Gipuzkoa, que se ha adelantado a sus vecinas ante la falta de avances y ha aprobado ya una reforma fiscal que, eso sí, debe ser avalada por las Juntas.

Ahora bien. ¿Las leyes vascas imponen la armonización? ¿La regulan con claridad meridiana? Expertos en política fiscal consultados por este periódico niegan la mayor y advierten que la «norma no lo aclara, ni especifica qué es armonización y no armonización. ¿Cuál es el límite? ¿Dónde se marcan las horquillas donde se pueden mover los impuestos o los tipos de gravamen?», se preguntan tras recurrir a las leyes que en teoría deberían especificarlo: la Ley de Territorios Históricos, el Concierto Económico, el Estatuto de Autonomía o incluso la Ley de Armonización Fiscal. Todas ellas, añaden los expertos, apuntan claves nada específicas.
Para casos extremos, el Parlamento Vasco aprobó la tan recurrente Ley de Armonización Fiscal 3/1989, modificada posteriormente por la 4/1998. Pese a su enunciado, tampoco aclara la cuestión. Los propios expertos descartan que sea la panacea. «Nunca se ha aplicado y parece complicado», asumen varias fuentes consultadas. Isaac Merino, catedrático de Derecho Financiero de la UPV, descarta que la Ley de Armonización permita armonizar los tipos de gravamen de un impuesto. «No hay una norma vigente para hacerlo. Lo que prevé la Ley de Armonización, precisamente, es crearla. En ella se dice que, cuando proceda, se armonizarán distintos elementos del Impuesto de Sociedades. Entre ellos, el tipo de gravamen. Pero cuando proceda. Ese momento aún no ha llegado y lo debe hacer el Parlamento Vasco».
Merino ya dejó clara su postura cuando Gipuzkoa estuvo a punto de aprobar un Impuesto de Sociedades diferente a Bizkaia y Araba. «No hay una norma directamente aplicable y por tanto exigible, para armonizar los tipos de gravamen del impuesto. O para que los territorios no puedan tener impuestos diferentes. Otra cosa es que sea oportuno o conveniente».

Lo que parece claro es que tanto el Concierto Económico como la Ley de Territorios Históricos atribuyen las competencias fiscales a los territorios, en detrimento del Parlamento Vasco. Por resumir, la dinámica es sencilla. Las normas tributarias se consensúan en el OCT, donde cada institución presenta su proyecto de reforma. El informe derivado se lleva luego a cada Parlamento territorial, pero con una señal de preaviso: no es vinculante. El OCT es un órgano consultivo, por lo que cada Diputación es soberana.

Eso sí, una cosa es que los expertos en política fiscal admitan que las lagunas en la normativa permitan que Gipuzkoa, Bizkaia y Araba tengan impuestos distintos, y otra, bien diferente, es que sus consecuencias sean inocuas. De hecho, es en este punto donde surgen los verdaderos problemas. ¿Cuándo? En el momento de hacer cuentas de lo recaudado. Es decir, en la reunión que cada febrero realiza el Consejo Vasco de Finanzas, donde Gobierno Vasco y diputaciones regulan los flujos financieros.

Por explicarlo en cuatro pinceladas, los tres territorios vascos aportan el 70% de lo que recaudan al Gobierno Vasco. De esa cantidad, Bizkaia aporta el 50%, Gipuzkoa el 33% y Araba el 17%.

Pero, ¿y si un territorio ha recaudado menos que lo que le corresponde en virtud de su peso económico? Las razones pueden ser muchas: la propia idiosincrasia de su tejido económico, que afronta peor épocas de crisis, o en este caso, la aprobación o rechazo a una subida de impuestos. «Cuando un territorio recauda menos echa mano del fondo de solidaridad vigente en la Ley de Aportaciones para llenar las arcas. El problema es que es muy difícil saber por qué ha recaudado menos. Es ahí donde entran los problemas. Una Diputación puede oponerse a que su vecina acuda al fondo de ajuste si piensa que pudo subir los impuestos y no lo hizo, por poner un ejemplo», señala un experto con experiencia en la materia. «En el OCT se aguanta todo, pero en el Consejo Vasco de Finanzas. Son momentos de tensión máxima», añade.

Cada territorio suele tener sus razones. A Gipuzkoa, por ejemplo, se le ha achacado históricamente que recauda menos por el peso del movimiento cooperativo, sometido a un tipo de gravamen en el Impuesto de Sociedades inferior al resto.

Pero, sin duda, el ejemplo más claro ocurrió hace apenas dos años tras la decisión de Gipuzkoa de mantener el Impuesto de Patrimonio en solitario. El modelo obligó a contabilizar los 44 millones que recaudó el territorio como si fueran de todo Euskadi, por lo que obligaba a Bizkaia y Araba a pagar al Gobierno Vasco su parte de un impuesto que no habían recaudado. «Una clara perversión del modelo», tal y como lo definió el consejero de Economía, Carlos Aguirre.

Para resolver el desencuentro, el Gobierno Vasco se comprometió a asumir algo más de la mitad de los 15 millones que le correspondía pagar a Bizkaia, mientras que los 7,4 millones restantes los afrontaba Gipuzkoa con el compromiso de Lakua, según la Diputación, de devolver ese dinero a través de alguna medida anticrisis. Dos años después, esos 7,4 millones ni están ni se les espera. En resumen, de los 44 millones que recaudó el territorio en solitario por el Impuesto de Patrimonio apenas se quedó con 27 millones, el 60% del total.

FUENTE: DIARIO VASCO (D. Taberna), 21 NOVIEMBRE de 2011

JOSE MARI ARIZMENDIARRIETA, UNA VIDA AL SERVICIO DE LA JUSTICIA

2011-11-21T22:03:00.002+01:00

El 5 de febrero se cumplieron 70 años de la llegada de José María Arizmendiarrieta a Mondragón. Tan sólo dos semanas antes había oficiado su primera misa este joven sacerdote de 26 años. Y no hacía ni cuatro que se había librado de engrosar la lista de dos docenas de sacerdotes vascos fusilados por sus convicciones nacionalistas. Un destino que no lograron eludir los tres sacerdotes que precedieron a Arizmendiarrieta en la parroquia de San Juan.

Movilizado al inicio de la guerra en 1936, el seminarista ciego de un ojo acabó destinado al departamento de prensa del PNV, concretamente a la redacción del periódico en euskara Eguna en Bilbao. El historiador Fernando Molina, en su biografía sobre José María Arizmendiarrieta (Caja Laboral, 2005), reseña que los editoriales y el tratamiento de la información del periódico «coincidían en la defensa a ultranza de la patria vasca y de sus componentes más importantes: la lengua y la religión». José María se encargaba de traducir al euskara las noticias internacionales que llegaban por teletipo, «adaptadas a las necesidades de la propaganda por un censor». Además elaboraba noticias deportivas centradas, sobre todo, en fútbol, pelota y ciclismo. Pero los grandes asuntos que completaban el análisis de la guerra y la exaltación de la identidad vasca eran la religión y la cuestión social. En ellos fue donde José María participó con una serie discontinua de artículos firmados con el seudónimo Arretxinaga. Y fue justamente la paternidad de ese seudónimo lo que el juez instructor franquista encargado de tomarle declaración trataba de averiguar en julio de 1937. Arizmendiarrieta había sido detenido tras la delación de un taxista de Markina de simpatías falangistas. Ante el juez declaró desconocer quién era Arretxinaga. Él se «limitaba a transcribir al euskera lo que alguien, bajo el seudónimo Arretxinaga, le enviaba en castellano». Con ese argumento, el hecho de haber sido movilizado forzosamente y cobrar su sueldo como miliciano en lugar de hacerlo del PNV, el joven seminarista encaró un consejo de guerra sumarísimo del que logró salir bien parado. Lo hizo gracias a los documentos exculpatorios que el párroco de Markina -carlista pero amigo de Arizmendiarrieta- logró arrancar al alcalde y a dos prominentes falangistas de la localidad. Y también al telegrama del comandante militar de la plaza que comunicaba que, pese a ser «hijo de separatistas y de la misma tendencia», el joven seminarista no era militante nacionalista activo. Salió libre el 12 de agosto de 1937.

FUENTE: DIARIO VASCO, 20 NOVIEMBRE de 2011

EL "VENERABLE" ARIZMENDIARRETA

2011-11-21T21:58:00.000+01:00

Poco hay que no se conozca ya sobre la biografía ejemplar y magna obra del sacerdote José María Arizmendiarrieta (Markina 1915-Arrasate 1976). El pensamiento del inspirador y padre espiritual del cooperativismo mondragonés, de cuyo fallecimiento se cumplirán 35 años el próximo 29 de noviembre, ha sido objeto de incontables estudios e investigaciones.

Ahora son su vida espiritual y su apostolado -fue coadjutor de la parroquia de San Juan Bautista durante 35 años- los que se escrutan bajo los focos del proceso de canonización impulsado en 1999 por algunos de sus discípulos más cercanos.

La instrucción del mismo arrancaba oficialmente en marzo de 2007 con la apertura del 'proceso informativo sobre la vida, virtudes y fama de santidad' de don José María. A lo largo de los dos siguientes años, un tribunal eclesiástico constituido al efecto por el Obispado de San Sebastián recababa toda clase de testimonios, pruebas y documentos sobre la vida religiosa del Siervo de Dios José María Arizmendiarrieta. Hasta la clausura de esta 'fase diocesana' en mayo de 2009, fueron muchos los que, habiendo tenido el privilegio de conocerle personalmente, atestiguaron la vida de oración y de trabajo pastoral desempeñada por don José María durante su ministerio sacerdotal en Mondragón desde 1941 a 1976.

Las actas de esta primera fase del proceso de canonización fueron seguidamente remitidas a la Congregación de las Causas de los Santos de Roma. Una congregación que, como explicaba un miembro de la Comisión Postuladora para la Canonización de José María Arizmendiarrieta, «emitió en unos pocos meses y con una celeridad desacostumbrada el 'Decreto de Validez' de la documentación aportada en la fase diocesana y preparada en esa fase por la religiosa Carmen Pérez».

Y es en Roma donde se instruye en la actualidad una segunda fase que estudia la heroicidad de las virtudes de Arizmendiarrieta para ser reconocido por la Iglesia como venerable.

El encargo de defender la causa de Arizmendiarrieta ha recaído en el abogado y religioso Alfredo Simón. El Congreso Ordinario de la Congregación para las Causas de los Santos designó a este agustino navarro Relator de la Causa del Siervo de Dios José María Arizmendiarrieta. Su misión consiste en dirigir el trabajo de preparación de la Positio. Con este nombre se designa el volumen de unas 500 páginas en que deben condensarse los elementos recogidos en la Encuesta Diocesana para probar que el Siervo de Dios practicó todas las virtudes en grado heroico.

En base a ese volumen deberán emitir su juicio tanto los consultores teólogos en el Congreso Peculiar, como los cardenales y obispos en la congregación ordinaria. Si el juicio es favorable y el nombramiento es refrendado por el Papa, que es el único que tiene potestad para tomar la decisión', don José María se convertirá en 'Venerable' a ojos de la Iglesia. El objetivo de la Comisión Postuladora es «conseguir el nombramiento de 'Venerable' para el año 2015, coincidiendo con el centenario del nacimiento de Arizmendiarrieta. Un propósito cuyo desarrollo resumen de la siguiente manera desde la Comisión Postuladora: «esperamos que en el año 2012 el Relator presente el caso al Congreso Peculiar, nombre de la reunión de teólogos que tiene que analizar el caso en primera instancia. Dicho congreso estudia 20 casos al año, hay una larguísima cola -para muchos años- y luego tiene que pasar al Colegio de Cardenales antes de que el nombramiento sea ratificado por el papa».

Más difícil, y mucho más dilatado en el tiempo, será su beatificación, siguiente paso jerárquico en la ascensión de Arizmendiarrieta a los altares. Para ello es requisito imprescindible acreditar la paternidad de un milagro. Y sólo si alguna vez se llega a atribuirle la autoría de un segundo milagro podrá Arizmendiarrieta alcanzar la santidad. «Pero en todo caso eso no lo veremos nosotros», avisaba Tomás Iraola, secretario del Obispado de San Sebastián de 50 años, para advertir sobre la lentitud de un proceso que «en algunos casos se ha prolongado más de 50 años e incluso más de un siglo».

Obras se le reconocen muchas y muy fecundas a Arizmendiarrieta, pero milagros por ahora ninguno. Sin embargo, la instrucción del proceso informativo para su canonización ha revelado dos hechos que, si bien no reciben el apelativo de milagrosos, si tienen cuando menos carácter extraordinario. Ambos hechos han sido objeto de la correspondiente investigación para determinar las circunstancias personales y médicas en que se desarrollaron. Pero desde el Obispado descartan que pueda tratarse de hechos milagrosos, por lo que no pueden tener ninguna influencia en la evolución del proceso de canonización que se sigue en Roma.
El número de noviembre del boletín informativo semestral que edita la Comisión Postuladora ha desvelado estas dos 'gracias recibidas' que sus protagonistas atribuyen a la intercesión de don José María.

El primero se refiere al caso de un labrador de Zestoa abatido con lesión medular y fractura de vértebras al caérsele un almiar (meta, en euskera) encima. «Queda totalmente inmovilizado diagnosticándosele una tetraplejia. Su hermana a la misma hora, ajena al accidente, recogía en la Iglesia el Boletín Informativo. Ferviente creyente, pidió la intercesión del Siervo de Dios Arizmendiarrieta, rezando diariamente la Oración del Boletín. Tratado médicamente el accidentado inició una lenta y progresiva recuperación desde una situación de total inmovilidad. Los resultados clínicos han superado las mejores expectativas y su hermana creyente y fervorosa, asocia su curación asombrosamente inesperada a la intervención del Siervo de Dios y lo comunica al Obispado para dar testimonio del favor recibido».

El segundo caso se refiere a una familia de Lasarte-Oria que «en poco tiempo se vio afectada de graves enfermedades y accidentes complicados con cuatro operaciones quirúrgicas, dos de ellas muy graves. Arantza Astola que conoció en vida al Siervo de Dios Arizmendiarrieta le rogó y pidió su intercesión y todo salió bien. Desea que lo que le ocurrió a su familiar conste entre las gracias recibidas», reza en el boletín informativo correspondiente a noviembre de 2011.

FUENTE: DIARIO VASCO (Kepa Oliden), 20 DICIEMBRE de 2011

LA TECNOLOGÍA NO PRODUCE NI UN SOLO ÁTOMO DE FELICIDAD (Juan Luis Arsuaga, paleontólogo)

2011-11-19T19:44:00.002+01:00

Arsuaga posa con el fémur de una mujer,
hallado en Lezetxiki

Llegó a San Sebastián para hablar de los primeros humanos y de los descubrimientos paleontológicos más recientes. Juan Luis Arsuaga, prestigioso paleontólogo, codirector de Atapuerca, profesor de la Complutense y director de la revista 'Munibe' de Aranzadi, abrió ayer en el Museo San Telmo las Jornadas de Arqueología que organiza esta sociedad de la que es miembro. Tolosarra nacido por casualidad en Madrid en 1954 -«mi padre jugaba en el Atlético de Madrid»-, pasó por Donostia y afirmó que «son malos tiempos para la lírica y para los prehistoriadores».

-¿Quiénes fueron los primeros humanos?

-Nuestros primeros antepasados eran africanos y tenían entre cuatro y seis millones de años. Hace dos millones de años se produjo un gran cambio y esos antepasados eran ya más similares al humano. Y hace 200.000, también en África, apareció por fin el Homo Sapiens. Nosotros somos el eslabón intermedio entre el mono y el ser humano, como decía el Nobel Konrad Lorenz.

-¿Cromagnones y neandertales se relacionaban entre sí?

-Los auténticos europeos son los neandertales. O sea que los europeos de verdad, los castizos, no somos los vascos, como algunos piensan, sino los neandertales. Estaban mucho antes que los vascos. Los neandertales estaban en Europa y los cromagnones llegaban de África. Se encontraron y se conocieron. Los neandertales se extinguieron y los crogmanones seguimos aquí. Pero algo de ellos nos ha quedado...

- ¿El hombre moderno lleva genes neandertales?

-Los neandertales se extinguieron pero una parte de ellos sigue viva. El borrador del genoma de este primo de los humanos demuestra que los habitantes de Europa y Asia llevan hasta un 4% de ADN neandertal.

- El origen de la conciencia, ¿cuál es y por qué surge?

-En la Naturaleza las cosas no ocurren por algo, ocurren y punto. Los hombres tenemos una mente social y utilizamos nuestro cerebro para procesar esa información social. Eso es lo que nos hace tener conciencia: la necesidad de saber qué piensa el otro de mí, la necesidad de saber cómo me ven los otros. Y esto es producto de la evolución social. Somos seres sociales e inteligentes que manejamos esa información social. Hasta la moral solo tiene sentido en una especie social como la nuestra.

-¿Somos nosotros más felices que nuestros bisabuelos?

-Por la tecnología desde luego que no. No creo que yo sea más feliz que mi abuelo porque tenga móvil y coche. Él tenía un precioso reloj de cadena que aún funciona. La felicidad no está en la tecnología. La felicidad está en que nuestra sociedad es más justa y más igualitaria. Hoy en día la salud es mejor, la justicia social también, la diferencia de sexos sin embargo es menor. Es todo esto lo que contribuye a la felicidad. Creo que vivimos en la mejor sociedad de la historia de la humanidad. Pero no por los avances tecnológicos, sino porque no hay tantas diferencias sociales y las relaciones son más iguales. Lo que nos rodea es mejor que nunca pero la tecnología no produce ni un solo átomo de felicidad.

-Hable de Lucy.

-Lucy fue una mujer maravillosa. Uno de los esqueletos humanoides más antiguos del mundo, un Australopithecus afarensis, de unos 3 millones de años que fue descubierto en Etiopía. Una preciosidad de un metro de altura y de unos 20 años que debe su nombre a una canción de los Beatles. Como decía la fantástica Agatha Christie: «Enamórate de un arqueólogo porque cuanto más vieja más te querrá».

-Considera la Prehistoria como 'la edad de oro' del ser humano.

-Lo digo en un sentido nostálgico. En el siglo XIX, por ejemplo, había más tiempo para hablar, para pasear, para las relaciones humanas. Es verdad que en la España de aquellos años morían muchos niños antes de cumplir los cinco y que la esperanza de vida estaba en los 35 años... Pero uno echa de menos lo bueno que se va perdiendo.

-¿Le sigue sorprendiendo Atapuerca?¿Todavía esconde secretos?

-El yacimiento de Atapuerca tiene para varias generaciones. Es enorme. Y es un proyecto científico de envergadura mundial que todavía tiene mucho que enseñarnos.

-¿Lamenta el desprecio de ciertas gentes de las Letras hacia la cultura científica?

-La ciencia en España empieza ahora y debe desarrollarse. Los intelectuales de mi época eran de cafés y no querían ni deporte ni naturaleza. Había estrechez de miras.

FUENTE: DIARIO VASCO 18 NOVIEMBRE de 2011

UN DOCUMENTAL REMEMORA LOS BOMBARDEOS DE LA GUERRA CIVIL

2011-11-19T19:35:00.002+01:00

Josefina Mota recuerda que cuando los aviones sobrevolaban su pueblo durante la guerra civil se tumbaba boca abajo en las trincheras y cerraba los ojos para conjurar el miedo. Vivía en Berango y tenía 15 años. Desde entonces no pide más que "salud, paz y trabajo", y que no vuelva a su vida la miseria de aquellos años. Como otros testigos de los bombardeos, volvió a rememorar el horror de los bombardeos sobre las poblaciones civiles del País Vasco para configurar el documental Zerutik sua dator!, que ayer se estrenó en Zinebi, el Festival Internacional de Cine Documental y Cortometraje de Bilbao.

Josefina Mota acompañó junto a Teodosia Etxeandia, superviviente del bombardeo de Gernika, al equipo de Zerutik sua dator!,producido por la Diputación de Vizcaya, en la presentación pública de un documental, de 50 minutos de duración, que aspira a transmitir a las nuevas generaciones la terrible experiencia de la agresión a poblaciones civiles durante la guerra civil mediante bombardeos. En la memoria colectiva permanece en primer plano la destrucción de Gernika, y se conoce también el bombardeo de Durango y, en menor medida, el de Otxandiano. Pero no fueron los únicos: una treintena de localidades vizcaínas sufrieron los bombardeos.

Egoitz Rodríguez, el director de Zerutik sua dator! (en euskera, cae el fuego desde el cielo, la frase de un niño que observa el inicio de un bombardeo sobre su pueblo), explicó que el proyecto reivindica la memoria histórica y quiere ser un instrumento que permita la transmisión generacional. Por eso reunieron en los pueblos afectados, alrededor del fuego, a testigos de los bombardeos con jóvenes que apenas habían oído hablar de ellos para que conversaran sobre lo ocurrido. El intercambio de preguntas y respuestas ha llegado al documental, tejiendo la película con aportaciones rodadas en cada una de las localizaciones afectadas por los bombardeos en Bizkaia y testimonios de una treintena de testigos directos. Así, Zerutik sua dator! incluye danza, teatro, animación, entre otras piezas aportadas en cada pueblo. En total participaron en la realización del documental más de 3.000 personas. Entre los fragmentos que componen la película se encuentra, por ejemplo, la representación Arde Gernika, que fue representada en las calles de la localidad el pasado mes de abril para conmemorar el aniversario del bombardeo.

Mire un VIDEO en este ENLACE.

FUENTE: EL PAÍS (Eva Larrauri) 17 NOVIEMBRE 2011

SAN TELMO SE SUMERGE EN LA PREHISTORIA

2011-11-19T19:30:00.003+01:00

Ekain (Gipuzkoa)

El Museo San Telmo de San Sebastián y la Sociedad de Ciencias Aranzadi volvieron ayer a cruzarse en el camino. El centro donostiarra inauguró la exposición La aventura de la Prehistoria en Gipuzkoa, en colaboración con la institución científica, después de que ésta hace 15 años abandonara el edificio del Museo y abriese sede propia en el barrio donostiarra de Alto de Zorroaga.

La muestra, abierta hasta el próximo 15 de enero, recorre las diferentes etapas que han jalonado la investigación prehistórica en el territorio, desde el siglo XIX a los "estudios interdisciplinares de la actualidad", según explicaron sus responsables.

La exposición recoge diversas piezas como un Libro de actas de Tolosa, fechado en el siglo XVII, que recoge por primera vez y califica de "sepulturas" los monumentos megalíticos de Belabieta o las fotografías y dibujos originales que José Miguel Barandiaran realizó sobre los dólmenes de Kalamua.

FUENTE: DIARIO VASCO (Inés P. Chavarrio), 17 NOVIEMBRE 2011

¿CÓMO DEBEMOS PROTEGER EL PATRIMONIO CULTURAL DIGITAL?

2011-11-11T16:14:00.000+01:00

La revolución digital ha supuesto, además de posibilitar la comunicación de forma hasta hace poco tiempo insospechada e increíblemente rápida, la aparición de una cantidad desorbitada de contenidos, informaciones, publicaciones que conjuntamente constituyen el acervo cultural digital contemporáneo. Esta eclosión cultural compuesta por lo que anteriormente conocíamos como bitácoras denominados blogs en la actualidad, pero ya no sólo en formatos de texto escrito, sino también en formatos de audio como los podcasts, o en video como los videoblogs; publicaciones en línea, wikis, webs, e incluso todo aquello que los usuarios están publicando en sus redes sociales, no nos cabe ninguna duda que debe ser preservado a fin de que las generaciones futuras puedan, no sólo estudiar e investigar sobre la sociedad actual, sino también enriquecerse culturalmente como nosotros lo hemos hecho de las generaciones pasadas.

Esta propia revolución digital con la característica subyacente de la inmediatez, la rapidez, la aparición y desaparición a golpe de un click de los servicios, webs y por ende de los contenidos alojados en los mismos; debe hacernos reflexionar sobre la necesidad de almacenar, guardar y proteger contenidos que en muchos casos sólo se encuentran en formatos digitales, así como de aquellos que aun encontrándose en otros formatos hayan sido también digitalizados. La reflexión, debe basarse principalmente en 2 pilares, formatos utilizados para el almacenamiento, puesto que tal y como avanza la tecnología puede quedar obsoleta echando al traste las intenciones de preservación del patrimonio cultural digital; y contenidos a preservar, más si cabe cuando la realidad demuestra que la publicación electrónica de obras y el patrimonio digital crece de forma exponencial.

La UNESCO ya en el año 2003 desarrolló la Carta para la preservación del patrimonio digital donde se establecían las bases de lo que comprende el patrimonio digital y la importancia de su preservación, así establece que el patrimonio digital comprende recursos de carácter cultural, educativo, científico o administrativo e información técnica, jurídica, médica y de otras clases, que se generan directamente en formato digital o se convierten a éste a partir de material analógico ya existente. Los objetos digitales pueden ser textos, bases de datos, imágenes fijas o en movimiento, grabaciones sonoras, material gráfico, programas informáticos o páginas Web, entre otros muchos formatos posibles dentro de un vasto repertorio de diversidad creciente. A menudo son efímeros, y su conservación requiere un trabajo específico en este sentido en los procesos de producción, mantenimiento y gestión. Muchos de esos recursos revisten valor e importancia duraderos, y constituyen por ello un patrimonio digno de protección y conservación en beneficio de las generaciones actuales y futuras. Este legado en constante aumento puede existir en cualquier lengua, cualquier lugar del mundo y cualquier campo de la expresión o el saber humanos.

Con esta idea de preservación se han puesto en marcha diferentes proyectos de conservación del denominado patrimonio digital, como puede ser en el ámbito estatal: Cataluña el proyecto PADICAT1 (Patrimonio Digital de Catalunya), la Biblioteca Nacional de España a través del proyecto de “Preservación digital del dominio .es”, que junto con la entidad Archive Internet, y cumpliendo con su compromiso de garantizar el derecho de acceso a la cultura de todos los ciudadanos, ha emprendido la tarea de recolectar e indizar automáticamente el dominio .es2; o el propio Gobierno Vasco que a través del proyecto Ondarenet, Archivo Electrónico del Patrimonio Digital Vasco, pretende conservar y difundir el patrimonio digital del pueblo vasco, es decir, el conjunto de recursos digitales que son fruto del saber o de la expresión de la sociedad vasca en sus múltiples facetas y que por su valor deben ser conservadas para la posteridad3; o en el resto del mundo con proyectos como Pandora4 de la biblioteca Nacional Australiana o Netarkivet5 de Dinamarca.

Estos proyectos de preservación del patrimonio cultural digital deben a su vez estar respaldados por una normativa en la que en la actualidad no encuentra acomodo o está desfasada, fuera de la realidad que suponen las nuevas tecnologías y la publicación electrónica de las obras, como es el caso la normativa sobre el depósito legal, que si bien se encuentra en la actualidad en fase de revisión, discusión y actualización a la realidad que estamos describiendo.

Por ello, todas las tareas de preservación del patrimonio cultural deberán tener su acomodo en una normativa que permita a las Administraciones Públicas correspondientes el almacenamiento o conservación de este patrimonio cultural sin ningún tipo de laguna ni cortapisa, ya sea a través de la normativa de depósito legal como se ha estado realizando desde hace mucho tiempo, u otras análogas con las mismas características; y a su vez contar con un respaldo para cumplir con el derecho de todo ciudadano de acceso a la cultura recogido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, así como en nuestra Carta Magna. Esta normativa de respaldo para cumplir con ese derecho universal debe ser en todo caso respetuoso con los derechos de propiedad intelectual de los titulares o autores que han generado ese patrimonio cultural digital. Ahora bien, no debiera en ningún caso utilizarse la normativa de propiedad intelectual como cortapisa, problema u obstáculo que impidiera a los ciudadanos ese acceso a la cultura por el temor subyacente actualmente a la facilidad de copia, y comunicación pública de los contenidos, y en su caso de la distribución de los mismos.
Huelga decir que nos encontramos por las razones anteriormente mencionadas en un momento sumamente interesante e importante, donde se están debatiendo sobre la elección de los sistemas de conservación, preservación y acceso al patrimonio cultural digital tanto desde el punto de vista meramente técnico, de selección de contenidos; como jurídico, que de una forma u otra afectará a las generaciones futuras.

1 http://www.padi.cat
2 http://www.bne.es/es/LaBNE/PreservacionDominioES/index.html
3 http://www.kultura.ejgv.euskadi.net/r46-ondare/es/contenidos/informacion/ondarenet/es_ondarene/presentacion.html
4 http://pandora.nla.gov.au/
5 http://netarchive.dk/index-en.php

AUTOR: Jorge Campanillas Ciaurriz
EUSKONEWS, 600 zbka. 2011-11-11

ANTECEDENTES DE LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE de 1934 Y SU REPERCUSIÓN EN EL PAÍS VASCO (Marcelino Oreja)

2011-11-11T16:01:00.001+01:00

Aquí tienes el ENLACE con el texto de la conferencia pronunciada por Marcelino Oreja Aguirre, el 5 de octubre de 2009 en la Universidad San Pablo-CEU de Madrid. Marcelino Oreja, es jurista, político y escritor. Pertenece a una familia de destacados empresarios y políticos tradicionalistas.

Es hijo de Marcelino Oreja Elósegui, diputado tradicionalista (carlista) y director de la empresa Unión Cerrajera de Mondragón, que murió asesinado durante la Revolución de 1934 por militantes ugetistas. Vinculado durante el franquismo a los grupos de opisición de la democracia cristiana, participó en el partido Unión de Centro Democrático de Suárez de quien fue ministro de Exteriores. Y posteriormente, tras la desaparición de la UCD, ingresó en Alianza Popular (luego Partido Popular). Actualmente trabaja en la empresa privada.

VATICANO II VIDEOS 3

2011-11-08T19:35:00.004+01:00

VATICANO II DOCUMENTOS

2011-11-08T19:25:00.002+01:00

VATICANO II VIDEO II

2011-11-08T19:15:00.001+01:00

ESOS PAPAS DE CINE

2011-11-08T18:58:00.000+01:00

http://tentaciones.elpais.com/2011/11/papas.html

EL SURGIR DE UN NUEVO CICLO

2011-11-08T18:29:00.000+01:00

El catedrático de Sociología Ignacio Sotelo escribe un interesante artículo en el que hace un curioso recorrido por la Historia de España en la Edad Contemporánea, al hilo de las diferentes crisis que ha habido.

Hago una selección de algunos fragmentos del artículo:

Aumentan los indicios de que el régimen que inauguró la Transición pierde capacidad operativa, y con ello, legitimidad, para resolver los problemas que se han ido acumulando. Se precisa de una reforma radical -desde muy diferentes intereses y puntos de vista se ha hablado incluso de una Segunda Transición- que, sin embargo, parece altamente inverosímil que las fuerzas políticas establecidas lleven a cabo.

La crisis mundial puede estar abriendo un nuevo ciclo en nuestra historia contemporánea. Recordemos que desde la invasión napoleónica hemos tenido cuatro. La Primera Restauración, de carácter absolutista, dura de 1814 a 1833 y, como en 1975, acaba con la muerte de la persona que encarna todo el poder del Estado. El segundo ciclo, este ya liberal, aunque muy debilitado por las guerras carlistas, persiste hasta septiembre de 1868 en que Isabel II tiene que salir de España. Sigue una etapa de tanteo e incertidumbre que no logra consolidarse en monarquía constitucional ni en república. Un tercer ciclo liberal, hasta ahora el más largo, se extiende desde la Segunda Restauración en 1875 a la dictadura de Primo de Rivera en 1923. Curiosamente, el Desastre de 1898 no puso en cuestión al régimen, por lo menos a corto plazo, aunque facilitó que emergiese la todavía no resuelta "cuestión catalana".

Desde 1917 se multiplican las señales de que la Segunda Restauración perecería si no lograba reformarse. La I Guerra Mundial fue el factor determinante para que se planteara este dilema, tanto por el crecimiento económico que los dos primeros años de guerra trajeron consigo, como por la grave crisis social que desencadenó el final. El desmoronamiento de los imperios alemán, austriaco y, sobre todo, el triunfo de la Revolución Bolchevique en Rusia, influyeron de manera decisiva sobre el movimiento obrero europeo; también en España la crisis se sintió con fuerza, donde el régimen liberal alfonsino había impedido la integración social y política de las clases trabajadoras. Después de un largo interregno (1923-1936) en el que tampoco pudo consolidarse la monarquía parlamentaria ni la república, en 1936 empieza un cuarto ciclo autoritario que llega hasta 1975. Se destaca por la estabilidad, debida tanto a la brutal represión de los 20 años posteriores a la Guerra Civil, como al rápido crecimiento económico a partir de los sesenta que transformó España en una moderna sociedad industrial.

Un hecho altamente significativo resalta en esta historia: en los regímenes que mostraron mayor estabilidad, el fernandino (1814-1833), el alfonsino (1875-1923) y el franquista (1936-1976), incluso en el mucho menos estable primer liberalismo (1833-1868), el poder estuvo al servicio de las clases superiores, aunque, obviamente, la evolución socioeconómica llevase consigo una distinta composición tanto de las clases dominantes (latifundistas, industriales, financieras) como de las trabajadoras (ocupadas en el campo, en la industria, en servicios) con un crecimiento lento, pero continuo de los sectores medios.

Puedes seguir leyendo el artículo en este ENLACE de EL PAÍS.

FUENTE: EL PAÍS, 8 NOVIEMBRE de 2011

LOS "NIÑOS VASCOS"

2011-11-07T08:48:00.004+01:00

En 1986 el historiador británico Jim Fyrth señalaba que:

La historia de los niños vascos ha sido ignorada por la mayor parte de los historiadores de la época. A pesar de ello fue un gran acontecimiento en la historia de la sociedad británica. Afectó a casi la totalidad del país y cambió las vidas de mucha gente. Dejó lazos duraderos entre este país y las tierras vascas. 1
(Fyrth 1986:242)

Una década más tarde Bell (1996) y Alonso Carballés (1997) expresan la aún notable falta de atención escolar con respecto a dicho episodio histórico. Lo que es más, todavía hoy en día podemos señalar la falta de presencia de las narrativas de los “niños vascos” en el campo académico de investigación de migraciones humanas (Sabín-Fernández 2011).

Pero, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de “niños vascos”?

Durante la guerra civil española y como parte de la feroz ofensiva de las tropas insurrectas contra el frente norte republicano, las poblaciones de Otxandio en 1936 y Durango en marzo de 1937 sufrieron ataques aéreos cuyo objetivo fue la población civil. Esto no fue suficiente para captar la atención de aquellos países (entre ellos el Reino Unido) que queriendo evitar que el conflicto se extendiera a su propio territorio, habían suscrito un Pacto de No Intervención en la guerra civil española que en teoría les mantenía alejados de la contienda. Sin embargo, cuando el 26 de abril de 1937 Gernika fue bombardeada por la aviación alemana con la ayuda de las tropas italianas como parte de su campaña de apoyo al bando nacional, se produjo un significante cambio de actitud a nivel internacional. A partir de este brutal ataque la presión popular de ciudadanos exigiendo a sus gobiernos la prestación de ayuda humanitaria creció extraordinariamente y un nuevo grado de interés se manifestó incluso en esferas en las que hasta entonces se había ignorado esta guerra. El Gobierno Vasco pudo entonces negociar una evacuación masiva de no combatientes, especialmente de niños y de niñas, a diversos países europeos.

El hecho de que una fuerza aérea bombardeara premeditadamente un objetivo no militar —y de que ametrallara a aquellos civiles que intentaban huir de una muerte inminente (ver Steer 2004)— afectó a la opinión pública británica de tal manera que el gobierno se vio obligado a reconsiderar su postura no intervencionista. Por ello, y a pesar de su firme oposición inicial a aceptar refugiados, finalmente aprobó una limitada evacuación de niños vascos con la condición de que no se utilizara ningún tipo de fondos o recursos públicos para esta empresa. Esto supuso que la operación correría totalmente a cargo de voluntarios, tanto a nivel de organizaciones no gubernamentales como de individuos, todos ellos dispuestos a colaborar impulsados en gran medida por razones humanitarias o políticas que frecuentemente discreparon con los intereses del estado.

Refugiados a bordo del SS Habana. Southampton, mayo 1937.

Así pues el 21 de mayo de 1937, unos 3861 niños y niñas, con edades entre 5 y 14 años, acompañados por poco más de doscientos adultos, fueron evacuados del puerto de Santurtzi, en Bizkaia, en el buque transatlántico SS Habana, para terminar su viaje por mar en Southampton, al sur de Inglaterra. De allí fueron trasladados a un campo de refugiados improvisado en Eastleigh, a pocas millas del puerto de desembarque, de donde a lo largo de los meses siguientes les fueron dispersando a diferentes colonias por todo el país (para listado de colonias ver Arrien 1991).

Entrada al campamento de refugiados. Eastleigh, 1937.

Tras la caída de Bilbao a manos de los nacionales empezaron las repatriaciones, y para cuando en 1939 empezó la segunda guerra mundial la mayoría de aquellos niños habían salido de vuelta hacia su país de origen. En algunos casos sus padres les habían reclamado, pero en muchos otros la repatriación fue debida a la gran presión ejercida por Franco, con la colaboración de ciertas instituciones británicas y en contra de la voluntad de sus padres. Obviamente, el hecho de que el Reino Unido continuara dando asilo a estos “refugiados de guerra” contradecía la existencia de las garantías de seguridad y protección a todos sus ciudadanos que el nuevo gobierno español proclamaba.

Esta fue solo una entre las múltiples situaciones paradójicas que rodearon la evacuación y que acompañaron a aquellos niños el resto de sus vidas. Por ejemplo, una vez que el gobierno de Franco fue reconocido a nivel oficial en el Reino Unido, el objetivo del gobierno británico —presionado en gran medida por las autoridades eclesiásticas— fue repatriar a todos los niños que permanecían en el país. Sin embargo esta decisión no era de su competencia, debido a las condiciones que dicho gobierno había impuesto inicialmente con respecto a quién era responsable de la evacuación y posterior estancia en el país de aquellos niños evacuados.

Según la Basque Children of ’37 Association UK:

Los alrededor de 400 que permanecieron en el Reino Unido o bien eligieron hacerlo (si tenían más de 16 años se les dio la opción de decidir por ellos mismos), o tuvieron que quedarse porque sus padres habían muerto o estaban en la cárcel. Para 1945, todavía quedaban mas de 250 niños y niñas en el Reino Unido y muchos de estos se quedaron permanentemente.2
(http://www.basquechildren.org)

Durante los años que siguieron a la evacuación, estos niños fueron sujetos a diversas categorizaciones normalmente dictadas por intereses ajenos a los suyos propios, pero entre todas las expresiones utilizadas para denominarles la única constante que se ha mantenido desde que llegaron al Reino Unido hasta el presente es “Basque children” (“niños vascos”). Este es también el término con el que ellos mismos se auto-identifican.

Empezaron como “evacuados” en su país de origen para convertirse en “refugiados” en el país de acogida. Durante la segunda guerra mundial y debido a una nueva ley aprobada por el gobierno británico en 1940, su estatus legal de refugiados fue sustituido por el de “enemy aliens” (“extranjeros enemigos”). El uso de este nuevo término tan marcadamente negativo tuvo indudablemente implicaciones desfavorables a muchos niveles. La consecuencia más inmediata fue que el hecho de que tuvieran estatus de refugiados reconocía la imposibilidad de su retorno a su país de origen y así pues su innegable derecho a amparo y protección, pero al perder ese estatus legal también perdían los derechos a él asociados.

Campamento de refugiados. Eastleigh, 1937.

Otra consecuencia importante fue que mientras que en un principio la opinión pública se había mostrado considerablemente comprensiva y había visto a los niños vascos como un grupo de personas necesitadas, ahora les empezaba a percibir como seres molestos y hostiles dada su nueva calidad de “enemy aliens”. En otras palabras, la cohesión del grupo había comenzado a desaparecer a los ojos del público y los niños vascos se estaban convirtiendo en un inconveniente social.

Testimonios orales indican algunos de los problemas con los que tuvieron que enfrentarse en sus vidas cotidianas, tales como los señalados por uno de aquellos niños vascos en una conversación mantenida en Londres en 2006:

Somos los olvidados, no nos dieron pasaporte, éramos “enemigos aliens”. Cuando nos casamos en el Reino Unido Franco no reconoció nuestras bodas, pues no eran católicas ni religiosas, y consideraron a nuestros hijos bastardos.

Al finalizar la segunda guerra mundial se les impuso una nueva categorización, esta vez como “stateless persons” o “ciudadanos apátridas”. Según escribe en sus memorias uno de aquellos niños vascos:

[éramos] residentes en el Reino Unido —ciudadanos de las Naciones Unidas con pasaportes y salvoconductos expedidos por esta organización (obviamente inservibles en la España franquista) que sólo nos permitían desplazarnos y volver al país de residencia—. La posición nos parecía insoportable.
(Santamaría 2008:183)

Finalmente y tras una serie de disputas y largos procesos burocráticos aquellos individuos que habían sido etiquetados y re-etiquetados durante años, de alguna manera consiguieron pasaporte y una nacionalidad, española en algunos casos y, en otros, inglesa.

Además de la prolongada falta de interés académico en lo concerniente a los niños vascos mencionada anteriormente, durante décadas también hubo un extraordinario silencio institucional tanto en el Reino Unido como en el Estado Español. Durante muchos años no se reconoció su presencia en ningún acto oficial ni se debatieron compensaciones de ningún tipo. Salvo escasas excepciones la historia de estos niños no apareció en escritos académicos, ni tampoco en currículos escolares, ni en formas de arte o de divulgación en general. Como resultado, esta vez los miembros del colectivo decidieron su nueva categorización, se empezaron a autodenominar “los olvidados”

A finales de los años ochenta por primera vez se celebró cerca de Bilbao una reunión de niños evacuados durante la guerra civil con motivo del 50 aniversario de su partida, a la que acudió un buen número de aquellos que habían sido evacuados al Reino Unido. Esta fue la plataforma que situó a este colectivo en la esfera pública. Una esfera que iba cambiando y en la que gradualmente se iba introduciendo un debate en torno a la “recuperación de la memoria histórica” que situaba su foco de atención en la guerra civil española y en sus consecuencias. Producto de esta guerra fue la migración forzada de miles de niños y niñas que habían sido evacuados de sus lugares de origen y separados de sus familias, y a los que se les empezaba a asignar una nueva categoría, la de “niños de la guerra”. Este término debido a su contenido impreciso y falta de exactitud ha sido en ocasiones disputado por aquellos que favorecen el uso de expresiones tales como “niños del exilio”, o más concretamente “generación de Gernika”.

La última década ha presenciado una fiebre memorialista que ha sacudido al mundo y que ha impulsado el aumento de prácticas conmemorativas relacionadas con los caídos y los refugiados de guerras. Recientemente el episodio vivido por los niños vascos evacuados al Reino Unido ha suscitado gran interés y ha generado una considerable producción académica y artística (ver Sabín-Fernández 2010), estrechamente unido a que 2006 fuera declarado el “Año de la Memoria Histórica”. En este contexto se ha puesto el énfasis en el aspecto emotivo y dramático de la historia, lo que si por un lado resulta entrañable y humano, por otro evade el tema de que todos estos niños fueron “refugiados de una guerra civil”. Es decir, deja de lado el aspecto de fondo del asunto que les llevó al Reino Unido y el hecho de que todavía no se les ha compensado de ninguna manera o encontrado el modo de reconocer plenamente su historia a nivel oficial.

Niño vasco en la comida anual de jubilados. Londres, diciembre 2007.
Foto: Susana Sabín.

Después de examinar algunas de las categorías utilizadas para designar a este colectivo que se caracteriza por su heterogeneidad y por estar compuesto de individuos con antecedentes y trayectorias de vida muy diferentes, resulta difícil encontrar una sola expresión que englobe toda esa diversidad y a la vez singularidad del grupo. Mi propuesta es que más que buscar una simple etiqueta necesitamos elaborar una frase que pueda expresar aquello que todos sus miembros tienen en común y que en definitiva les une y define como grupo diferenciándoles de otros colectivos. Esto es, “los niños vascos refugiados de la guerra civil española en el Reino Unido”.

Dos niñas vascas en la comida anual de niños vascos. Londres, mayo 2010.
Foto: Susana Sabín.

REFERENCIAS

Alonso Carballés, J. (1997) ‘La historiografía sobre “los niños del exilio”: la historia olvidada’, Exils et migrations ibériques au XXe siècle - Exilios y migraciones ibéricas en el siglo XX, Paris, 3/4, 168-185.

Arrien, G. (1991) Niños Vascos Evacuados a Gran Bretaña 1937-1940, Bilbao: Asociación de Niños Evacuados el 37 = 37.an Atzerriraturiko Haurren Elkartea.

Bell, A. (1996) Only for Three Months: The Basque Children in Exile, Norwich: Mousehold Press.

Moradiellos, E. (1999) ‘Un Triángulo vital para la República: Gran Bretaña, Francia y la Unión Soviética ante la Guerra Civil española”, Hispania Nova, Revista de Historia Contemporánea, 1.

Sabín-Fernández, S. (2010) ‘Conmemoracciones: Memoria y Memorialización de los Niños Vascos Refugiados de la Guerra Civil Española en el Reino Unido’, Les Cahiers de Framespa (online), 5.http://framespa.revues.org/287.

Sabín-Fernández, S. (2011) The ‘Niños Vascos’. Memory and memorialisation of the Basque Refugee Children of the Spanish Civil War in the UK, Donostia/Gazteiz: Eusko Jaurlaritzaren argitalpen Zerbitzu Nagusia.

Steer, G.L. (1938, ed. 2004) El Árbol de Gernika. Un ensayo sobre la guerra moderna, Tafalla: Txalaparta.

1Mi propia traducción del texto original en inglés.

2Mi propia traducción del texto original en inglés.

FUENTE: www.euskonews.com 599, zbk., 2011-11-04

BIBLIOTECA DIGITAL VASCA

2011-11-04T23:23:00.003+01:00

Liburuklik.euskadi.net es la dirección que recoge en internet el patrimonio bibliográfico vasco. Se trata de un proyecto ambicioso, dirigido a conservar y difundir el material con que cuentan bibliotecas e instituciones. Las colecciones locales tendrán una gran importancia en este fondo y Eibar se ha convertido en la primera población en sumar una parte de sus archivos bibliográficos a este compendio.

La biblioteca digital vasca se presentó ayer en el Ayuntamiento con la presencia del viceconsejero de Cultura del Gobierno Vasco Antonio Rivera, el alcalde Miguel de los Toyos, la concejala de Cultura Esther Kareaga y la responsable de la biblioteca Juan San Martín Eva Alberdi.

Liburuklik fue definido como la plataforma del patrimonio bibliográfico vasco. Antonio Rivera señaló la obligación de conservar tanto el material antiguo como el que se produce día a día, y destacó el salto que se realiza con este proyecto. «Supone poner a un golpe de click todo ese fondo, gracias a las tecnologías de comunicación. Se pueden ver las páginas, descargarlas en un archivo PDF o incluso hacer una búsqueda por términos».

La biblioteca digital arranca con 3.000 títulos de los que 85 pertenecen a la biblioteca Juan San Martín de Eibar. Esto supone un total de unas 350.000 páginas digitalizadas y listas para consultar a las que se sumarán otras 300.000 antes de final de año. El proyecto desarrollado por el Gobierno Vasco ha contado con una inversión de 600.000 euros este año, de los que 3.500 euros se han dirigido a la digitalización de fondos bibliográficos en Eibar. «Es una plataforma que va a tener una progresión rápida en un corto espacio de tiempo» señaló Rivera que pidió la adhesión de instituciones públicas y privadas que colaboren en la aportación de los materiales que conforman el patrimonio bibliográfico vasco.

Tanto el viceconsejero como el alcalde De los Toyos agradecieron el trabajo realizado por la biblioteca Juan San Martín. El primer edil destacó la doble orientación de este proyecto. «Por una parte supone ampliar las posibilidades de acceso a los fondos, incluso para aquellas personas que no pueden acercarse a la biblioteca. Y por otra parte, nos asegura la conservación de unos documentos nuestros, que hablan de nuestra ciudad». Rivera destacó la importancia de los fondos locales de unas poblaciones medianas que han tenido una vida «muy rica. Hay un tipo de bibliografía local que trasciende el municipio y que aporta calidad a esos fondos bibliográficos generales».

Autorización previa

Este proyecto apuesta por dejar de lado una visión patrimonialista de los recursos culturales y por fomentar su apertura a toda la población. Eva Alberdi explicó el trabajo desarrollado en la biblioteca Juan San Martín durante los últimos meses y señaló la oportunidad que supuso la subvención a la digitalización de los fondos bibliográficos. Los 85 libros que se recogen ya en Liburuklik son una selección de volúmenes antiguos y otros actuales, en un intento por encontrar lo más representativo y diferente con que cuenta la biblioteca eibarresa.

No todos los libros escogidos en un inicio han podido ser incluídos en esta digitalización. La puesta de estas páginas a disposición de todos los usuarios puede provocar conflicto con los derechos de autor y reproducción. Por ese motivo, Eva Alberdi agradecía ayer a los autores y editores que han autorizado la inclusión de sus trabajos. «Nos quedan algunos en el camino pero seguiremos insistiendo» señaló.

Junto con los fondos propios de la biblioteca Juan San Martín, también se han incluído algunos cedidos por Armeria Eskola, digitalizados dentro de las actividades de celebración de su centenario.

La web www.liburuklik.euskadi.net permite una búsqueda por palabras, autor, título y otras características, y además ofrece la posibilidad de registrarse para recibir notificación de próximas incorporaciones de interés. Además, los fondos bibliográficos que se incluyen en esta biblioteca, entran también en Europeana, un proyecto similar que recoge el patrimonio bibliográfico a nivel de toda Europa. Así, «nuestra cultura se pone a un golpe de click de todo el mundo» resumió Rivera.

FUENTE: DIARIO VASCO (FELIX MORQUECHO), 4 NOVIEMBRE 2011

BIBLIOTECA DIGITAL VASCA

2011-11-04T23:23:00.000+01:00

Autorización previa

Junto con los fondos propios de la biblioteca Juan San Martín, también se han incluído algunos cedidos por Armeria Eskola, digitalizados dentro de las actividades de celebración de su centenario.

FUENTE: DIARIO VASCO (FELIX MORQUECHO), 4 NOVIEMBRE 2011

COMBATES POR LA HISTORIA (Santiago de Pablo)

2011-10-28T09:30:00.001+02:00

El reciente anuncio de 'cese definitivo de su actividad armada' por parte de ETA ha dado lugar a múltiples reacciones. Si, en general, ha predominado el optimismo -consecuencia de la sensación, avalada por indicios fiables, de que esta vez va en serio-, no ha faltado tampoco la lógica preocupación por lo mucho que aún queda por conseguir. Una de las cuestiones que han pasado a primer plano ha sido la necesidad de escribir la historia de ETA, una vez que -esperemos que pronto- la organización terrorista sea definitivamente historia. Se trata de una cuestión esencial porque, más allá del fin de ETA, largamente esperado, la verdadera normalidad democrática sólo puede conseguirse sobre la base de una historiografía que no iguale a víctimas y a verdugos. Es cierto que, en contra de lo que se ha afirmado, no se trata de elaborar el relato de la evolución y del fin de ETA, no sólo porque la historia es mucho más que relato -es narración, pero también explicación-, sino sobre todo porque no habrá, ni debe haberlo, un relato homogéneo, sino acercamientos historiográficos diversos a una realidad compleja.

Como en cualquier acontecimiento, el valor de cada una de esas historias dependerá en primer lugar del método científico utilizado, de su dependencia de fuentes fiables, analizadas con exactitud, así como de una escritura lo más ajustada posible a la realidad. Aunque la objetividad absoluta es irrealizable, sí hay mejores o peores libros de historia, según procuran seguir esas reglas básicas de la investigación, al tiempo que tratan de evitar que las ideas preconcebidas del autor provoquen un tratamiento sesgado de la realidad. Pero, al mismo tiempo, como en toda profesión, el historiador tiene también una ética profesional que, al hablar de determinados temas, le obliga a tratarlos con una mirada moral, distinguiendo a los asesinos -y a quienes durante años han jaleado sus crímenes- de los asesinados, de los amenazados y de sus familias.

En este sentido, en el trabajo historiográfico es tan importante lo que se cuenta -y cómo se cuenta- como lo que se omite. Por ello, cada una de esas historias tendrá que contar no sólo la decisión de ETA de cesar definitivamente en el uso de la violencia en 2011 sino las muchas oportunidades que tuvieron en las décadas anteriores para tomar esta decisión y por qué no lo hicieron. Habrá que explicar cómo es posible que un grupo político que apoyaba una violencia cruel haya tenido el soporte electoral que llegó a alcanzar, aunque luego fuera bajando poco a poco, hasta volver a subir sólo cuando algunos se dieron cuenta de que la violencia no era útil, sin entrar todavía a que fuese éticamente condenable.

Habrá que contar que ETA no tenía nada que ver con un conflicto multisecular entre Euskal Herria y España, sino que fue fruto, en una coyuntura determinada, de decisiones de agentes humanos concretos, a los que objetivamente habrá que llamar terroristas, según la definición acuñada por las ciencias sociales. Habrá que explicar que si ETA desapareció fue en parte porque algunos -a costa quizás de perder sus señas de identidad- le pusieron una pista de aterrizaje que sustituyó a la que había sido insuficiente en el proceso de Lizarra de 1998. También porque la propia ETA se convenció por fin -34 años después de las conversaciones de Txiberta de 1977- de que lo político podía ser más útil que lo militar. Pero junto a esto no podrá olvidarse que el final de ETA fue consecuencia de la presión de los movimientos por la paz que, desde finales de la década de 1980, empezaron a disputar la calle a sus simpatizantes; de la eficacia de la lucha policial, incrementada en los últimos años; de la cooperación internacional, cada vez más enérgica; de una serie de medidas legislativas, judiciales y políticas -en su momento discutidas y discutibles- que se han mostrado más eficaces de lo que muchos pensaron y que fueron avaladas por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

Aunque no sea cierto que «las víctimas de ETA escribirán la historia», habrá que hablar sobre todo de las víctimas de ETA, con sus nombres y apellidos; de su sufrimiento, de sus familias, del silencio al que se han visto sometidos durante años, de cómo -a diferencia de otros procesos semejantes- no se han producido casos de venganza personal; de cómo las instituciones y la sociedad han cambiado su actitud ante ellas a lo largo del tiempo. Habrá que hablar -por qué no- del GAL y del Batallón Vasco Español, señalando la diferencia numérica y temporal entre sus asesinatos, tan condenables como cualquiera, y los de ETA. Habrá que explicar que en algunos casos -los que estén demostrados por fuentes fiables, como se hace en cualquier investigación histórica- las fuerzas de seguridad cometieron excesos en su lucha contra el terrorismo. Habrá que explicar que el sufrimiento de la madre de un preso es comprensible, pero que su hijo sufría condena por un delito probado, tras un juicio con garantías. Habrá que explicar que hubo otros muertos, pero que no se parecen en nada el caso del terrorista al que le explota una bomba que iba a colocar, o el del que muere, pistola en mano, en un tiroteo con la policía, con el de un inocente asesinado fríamente por pensar de manera distinta.

Habrá que hablar de muchas cosas, que básicamente se reducen a una: a que ETA no imponga su versión de los hechos, recogida por ejemplo en su último comunicado, donde el papel de héroe y el de villano se intercambian. Una versión, que hasta ahora ha sido de consumo interno, pero que no debe imponerse al conjunto de la sociedad.

En definitiva, que lo ganado en los últimos años no se pierda en aras de una reconciliación que, si no se basa en la petición de perdón de los victimarios a las víctimas, en la reparación y en el reconocimiento de la realidad de los hechos, no sería un buen cimiento para integrar en la cultura democrática a quienes hasta ahora se han negado aceptarla.

Santiago de Pablo
Catedrático de Historia Contemporánea de la UPV-EHU

FUENTE; DIARIO VASCO 28 OCTUBRE 2011

VATICANO II VIDEO 1

2011-10-26T13:20:00.003+02:00

"SOIS HISTORIA, SOIS LEYENDA..."

2011-10-24T16:17:00.002+02:00

Cuatro supervivientes relatan, en el 75 aniversario de la creación de las Brigadas Internacionales, su derrota en la Guerra Civil y la revancha en la II Guerra Mundial

Tenían menos de 20 años cuando dejaron su país y su familia para venir a jugarse la vida en España, a defender un Gobierno que no era el suyo pero cuyos ideales compartían: la República. En su día, llegaron a ser 35.000 -entre ellos, escritores como George Orwell y políticos como Willy Brandt-, procedentes de 55 países. Cerca de 9.000 murieron o cayeron prisioneros. Hoy quedan pocos vivos, pero cuatro de ellos han venido a España para participar en las jornadas-homenaje que ha organizado la Asociación de Amigos de las Brigadas Internacionales en el 75 aniversario de su creación por decreto, firmado por el entonces presidente de la República, Francisco Largo Caballero. EL PAÍS ha hablado con ellos, supervivientes de la Guerra Civil, de la segunda Guerra Mundial y del paso del tiempo.

Yo tenía 17 años y pensé que tenía que hacer algo. No quería quedarme parado mientras veía al fascismo ganar en España. El día que cumplí los 18 me fui. No le dije nada a mi madre, porque nunca me hubiese dejado, y tuve muchos remordimientos por lo mal que lo pasó, aunque después decía que estaba muy orgullosa y me convertí en su favorito. Y éramoc ocho hermanos", relata David Lomon, británico, a un mes de cumplir los 93 años. "Pero no me arrepiento de haber venido a defender a aquel Gobierno democráticamente elegido. Lo volvería a hacer mil veces".

Lomon vino pensando que ganarían. "Éramos los buenos", dice con una sonrisa. No tardó en darse cuenta de que no iba a ser tan fácil. "Cuando llegué a España no conocía la magnitud del apoyo que los italianos y alemanes estaban dando a Franco. No esperaba eso. Tampoco esperaba que estaríamos tan solos. A los republicanos no les apoyaba nadie, solo voluntarios".

A Lomon le indignó oír que "comunistas y anarquistas estaban combatiendo entre ellos durante la guerra", pero cuando realmente se dio cuenta de la debilidad de su bando fue durante el breve entrenamiento que realizó antes de incoporarse al frente. "Fue terrible. De armas, teníamos las sobras de los rusos y de la I Guerra Mundial. Se atascaban. Eran muy delicadas. No les sentaba bien ni el calor, ni el frío". No ha olvidado el día que le pusieron delante la ametralladora Maxim. "Nunca había visto un arma hasta entonces".

Lo mejor de su paso por España fue conocer a los republicanos, cuenta. "Me fascinó ver a gente tan pobre y a la vez tan orgullosa". Se echó una novia española durante la guerra, pero duró poco. "Recuerdo que un día, la invité al cine, ¡y se plantó allí con toda su familia!", ríe a carcajadas.

No llegó a participar en grandes combates - "solo escaramuzas"- pero estuvo a punto de morir. Una bomba le dejó inconsciente durante no sabe cuánto tiempo. Cuando se despertó estaba en un campo de prisioneros. "Me habían capturado los italianos. Casi todos éramos extranjeros. De hecho, mientras estuve allí, la Gestapo vino a ver qué alemanes apoyaban a los españoles. Fue algo espantoso. Cuando te meten en un sitio así es como si te apartaran del mundo. Salí libre en un intercambio de prisioneros: me cambiaron por algún italiano".

Durante la entrevista, enseña orgulloso el pasaporte español que ha obtenido gracias a la ley de memoria histórica, que concedió la nacionalidad española a los brigadistas internacionales. Perder la guerra en España fue "un golpe muy duro", pero asegura que le sirvió de "inspiración" para, al regresar al Reino Unido, ingresar en el Ejército, "para luchar después contra Hitler. Esa guerra sí la ganamos".

El estonio Erik Ellmann, de 92 años, parecía incómodo con los aplausos que recibió en el homenaje. "No los merezco. Yo era un niño. Tenía 19 años y solo participé en el final de la guerra. Hice lo mejor que pude con el arma que me dieron: una de 1896", dijo.

Hijo de un matrimonio pobre, Ellman recuerda que el Gobierno de su país "hizo una ley por la que castigaba a 10 años de trabajos forzosos a quienes ayudaran a los españoles". Decidió arriesgarse. "Mis ideales y los de mis padres eran los mismos que los de la República". Estuvo en la batalla del Ebro y guarda un enorme remordimiento. "Íbamos de avanzadilla y teníamos que avisar si veíamos avanzar a los franquistas. Nos fuimos a descansar y avanzaron. No sabemos qué pasó con los que venían detrás de nosotros".

Los hermanos José Eduardo y Vicente Almudéver Mateu, de 92 y 94 años respectivamente, nacidos en Francia pero de padres españoles, tampoco han olvidado. "¡Fuimos al frente sin balas!", asegura José. "A cinco kilómetros había una columna del PCE y me dieron cinco. Después el coronel nos dio otras cinco. ¡Diez balas para una guerra!". El 25 de mayo de 1938, cayó herido en combate. "Al darme el alta, me mandaron a casa, pero volví. Terminé en el puerto de Alicante. Fue terrible lo que pasó allí".

En aquel puerto, 20.000 republicanos, ya perdedores de la Guerra Civil, esperaban en abril de 1939, la llegada de unos barcos extranjeros que nunca llegaron para huir de Franco. Cuando al entrar las tropas italianas quedó claro que no había escapatoria, muchos optaron por suicidarse. "Recuerdo a una mujer embarazada, echada en el suelo, y a un hombre que se afeitaba con una navaja a su lado. Oí un grito terrible. Cuando volví a mirar, el hombre se había degollado y la mujer lo había visto todo", recuerda José, quien salió de aquel puerto directo al campo de concentración de Los Almendros tras haber tirado al mar su carné de la Brigada.

Vicente estuvo en el frente de Guadalajara y en la batalla del Jarama. También en Madrid. "Pese a haber perdido, de lo que más orgulloso estoy en mi vida es de haber luchado en la Guerra Civil con la República", asegura. Como sus compañeros, también luchó después en la segunda Guerra Mundial.

José Carrillo, hijo del exdirigente del PCE, Santiago Carrillo, y actual rector de la Universidad Complutense de Madrid, donde se acaba de levantar un monumento a los brigadistas, afirma: "No recuerdo un ejemplo de solidaridad internacional como la participación de los 35.000 brigadistas que vinieron a España a defender la legalidad de la República, y el de los propios españoles, que intentaron devolver el favor en la II Guerra Mundial incorporándose a la resistencia contra los nazis. Son un ejemplo, no un invento de Stalin, como dice el nostálgico que ha presentado una denuncia contra el monumento y que me acusa de hacer política. La ciudad universitaria fue testigo. Aquí combatieron muchos brigadistas y en los edificios más antiguos todavía se pueden ver agujeros de bala".

Pese a la denuncia, el monumento se inauguró el sábado. Son dos grandes placas de acero en las que se lee una frase de Dolores Ibárruri: "Sois la historia, sois la leyenda. Sois el Ejército heroico de la solidaridad y de la universalidad de la democracia".

FUENTE: EL PAÍS (Natalia Junquera), 24 OCTUBRE 2011

20 OCTUBRE 2011: FIN DE ETA

2011-10-21T17:09:00.009+02:00

* Reportaje de Luis R. Aizpeolea: ETA DECIDIÓ SU FIN EN JULIO (EL PAÍS, 2011-10-23)

* El FINAL del TERRORISMO de ETA

* ESPECIAL Suplemento Domingo (2011-10-23)

* ESPECIAL Suplemento Domingo en PDF (2011-10-23)

* Reportaje de J. Sáinz: MÁS DE MEDIO SIGLO EN EL TÚNEL (DIARIO VASCO, 2011-20-21)

* La HISTORIA de ETA en 20 PELÍCULAS

* Análisis: NUNCA ANUNCIARÁ SU DISOLUCIÓN (Santos Juliá)

* Análisis: ADIOS, MAFIOSOS, ADIÓS (Pablo Ordaz)

* Análisis: LA HORA DE LA MEMORIA (Joseba Arregui)

* Análisis: EL RELATO DE LA DERROTA DE ETA (José María Calleja)

* Análisis: EL TRUCO (Maite Pagazaurtundúa)

* Análisis; TRAS EL FIN DE ETA (José Manuel Rodríguez Uribes)

EL DÍA QUE `MURIÓ´ UNAMUNO

2011-10-13T16:20:00.004+02:00

Hace menos de una semana, los dos grupos políticos que componen el pleno del Ayuntamiento de Salamanca mostraron su acuerdo ante la moción presentada por el PSOE par restituir el acta de concejal de Miguel de Unamuno y Jugo, el literato, rector de la Universidad de Salamanca y concejal del Ayuntamiento charro al que un encuentro con el fundador de la Legión, José Millán-Astray, condenó al ostracismo social de su época.

El ya célebre incidente tuvo lugar tal día como este miércoles 12 de octubre de hace 75 años. El Paraninfo de la Universidad de Salamanca fue el lugar elegido para celebrar aquel 12 de octubre de 1936 lo que hoy conocemos por 'Día de la Hispanidad', denominado entonces 'Día de la Raza'.

Con una Guerra Civil recién comenzada y Salamanca convertida en capital del bando nacional, cuyos jerifaltes se acuartelaban en el palacio episcopal de la ciudad, la zona más noble de la vida académica se pobló de partidarios del franquismo dispuestos a escuchar los discursos del catedrático de Historia José María Ramos Loscertales, del profesor de Ciencia Escolástica, Vicente Beltrán de Heredia, del escritor José María Pemán y del profesor Francisco Maldonado.

En el estrado, atentos, Millán Astray, Carmen Polo, el Obispo Pla i Deniel y el propio Unamuno que no tenía pensado intervenir a pesar de que, pocas semanas antes, la Universidad de Salamanca se había plegado al llamado 'Mensaje a las Academias y Universidades del mundo acerca de la Guerra Civil española', donde se justificaba el alzamiento, para el que se pedía solidaridad y apoyo internacional, y se condenaba a la República.El acto transcurría por los cauces previstos, marcado por las constantes loas a la idea de España, hasta que llegó el turno de Maldonado de Guevara quien, en el mismo estilo, decidió ir un paso más allá y entrar en confrontación con vascos y catalanes, a los que tildó de "cánceres en el cuerpo de la nación que el fascismo, que es el sanador de España, sabrá como exterminarlos, cortando en la carne viva, como un decidido cirujano libre de falsos sentimentalismos".

Tras la intervención, desde el auditorio emergió una voz que gritó '¡Viva la muerte!'

A medida que avanzaba el acto, la cara del rector, inicialmente sereno, había ido cambiando. Justo tras esas palabras, terminó por estallar. Improvisando, Unamuno se levantó de su asiento y dirigiéndose al auditorio constató lo que ya se respiraba en el ambiente. "Me conocéis bien, y sabéis que soy incapaz de permanecer en silencio", aclaró a continuación antes de justificar el hecho de romper el protocolo establecido porque "a veces, quedarse callado equivale a mentir, porqueel silencio puede ser interpretado como aquiescencia".

Fue entonces cuando dio inicio a su réplica al discurso. El autor de 'San Manuel Bueno mártir', natural de Bilbao, se había sentido agraviado pero prefirió centrarse en "el necrófilo e insensato grito" de 'Viva la muerte!'. "Se trata de una paradoja repelente".

Tensión creciente

Los ánimos habían empezado a caldearse, los mandos militares congregados en el Paraninfo no daban crédito a lo que escuchaban pero el ambiente se tensó aún más cuando el rector recordó que Millán-Astray era inválido de guerra (le faltaban el ojo derecho y el brazo izquierdo), "como también lo fue Cervantes".

Prosiguió Unamuno lamentando que, "desgraciadamente en España hay actualmente demasiados mutilados y, si Dios no nos ayuda, pronto habrá muchísimos más". En esa línea, señaló que la española era "una guerra incivil", argumento que subrayó al asegurar que "vencer no es convencer, y hay que convencer, sobre todo, y no puede convencer el odio que no deja lugar para la compasión".

La indignación de la representación castrense en el acto era patente pero se tornó en furia al escuchar al rector decir que le atormentaba "el pensar que el general Millán-Astray pudiera dictar las normas de la psicología de la masa" dado que, en su opinión, "un mutilado que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes, es de esperar queencuentre un terrible alivio viendo cómo se multiplican los mutilados a su alrededor".

El grito de Astray

El fundador de la legión, que también hacía las veces de director de la oficina de radio, prensa y propaganda del cuerpo de mutilados de guerra,se removió de su asiento incapaz de contenerse para reclamar la palabra interrumpiendo al rector y gritar una soflama que pasó a la historia: "Muera la intelectualidad traidora".

El templo de la inteligencia

Unamuno no se amedrentó y replicó: "Éste es el templo de la inteligencia, y yo soy su sumo sacerdote. Estáis profanando su sagrado recinto. Venceréis, porque tenéis sobrada fuerza bruta. Pero no convenceréis. Para convencer hay que persuadir, y para persuadir necesitaréis algo que os falta: razón y derecho en la lucha. Me parece inútil el pediros que penséis en España".

Salvado por Carmen Polo

Lo que sucedió a partir de ese instante sólo se puede resumir con las expresiones 'tumulto' y 'violencia contenida'.

El público montó en cólera contra Unamuno y profirieron a voz en grito todo tipo de insultos. Algunas crónicas aseguran que ciertos oficiales empuñaron incluso sus pistolas y el asunto no fue a mayores, curiosamente, por la intercesión de la esposa del Caudillo, Carmen Polo, que le salvó de una posible agresión al agarrarle del brazo.

El acto se dio por concluido, Unamuno abandonó el Paraninfo y en el claustro de las Escuelas Mayores, de camino a la calle, fue rodeado por la turba que alzaba las manos imitando el saludo falangista.

La mujer de Franco se hizo a un lado en ese instante y Unamuno permanecer en arresto domiciliario hasta su muerte, apenas dos meses y medio más tarde.

Solo unas horas después de aquellos hechos, la corporación municipal de Salamanca se reunió de forma secreta y expulsó a Unamuno "por España, apuñalada traidoramente por la pseudo-intelectualidad liberal-masónica".

Hasta el 31 de diciembre de 1936, día en que falleció de forma repentina mientras estaba de tertulia vespertina con unos amigos, Unamuno había recibido a varios medios extranjeros de los que se valió para aclarar su posición ante la contienda civil.

El escritor resaltó que, pese a verla con esperanza en un primer instante, empezó a percibir una deriva de crueldad que no compartía y de la que eran cómplices ambos bandos.

Repudiado y querido a partes iguales en el momento de su fallecimiento, el tiempo ha terminado colocándolo en el lugar que la cultura y el pensamiento de España reserva a quienes aportaron su grano de arena al desarrollo del país en tiempos extremadamente difíciles. Cada día de fin de año, Salamanca recuerda su figura con una ofrenda en la estatua que le dedicaron ante la casa en la que vivió.

El próximo año, según avanzó el actual alcalde de la ciudad, Alfonso Fernández Mañueco, la capital del Tormes quiere consagrarlo a su memoria con la celebración de diversas actividades.

FUENTE: EL MUNDO (J.G. Trevin / Ical) 12 OCTUBRE 2011

EL DISCURSO DE CASTELGANDOLFO

2011-10-10T16:50:00.001+02:00

El 14 de septiembre de 1936, hace 75 años, Pío XI recibió en su residencia veraniega de Castelgandolfo a un grupo de unos 500 españoles, escapados del terror revolucionario. Transcurridos ya casi dos meses desde el estallido de la guerra de España, sería la primera toma de posición pública del Papa. Según los archivos secretos vaticanos recientemente abiertos, tres veces el secretario de Estado, Pacelli, había sugerido a su Santidad la conveniencia de una condena pública de la persecución religiosa, pero Pío XI se había limitado a las protestas diplomáticas del encargado de la Nunciatura (que no se cerró en toda la guerra) ante el Gobierno de Madrid y de Pacelli ante el embajador de la República en el Vaticano, Zulueta.

Pío XI, buen orador, solía pronunciar sus discursos sin papeles, pero aquel día no solo lo leyó sino que hizo preparar una cuidada traducción española, que se distribuyó a los asistentes.

Empezó con una sentida lamentación por las víctimas, pero en vez de sacar la consecuencia, que algunos de los presentes esperaban, de que aquello era una guerra santa, como estaban ya proclamando algunos eclesiásticos, expresó su horror por aquella guerra fratricida, "la guerra civil, la guerra entre los hijos del mismo pueblo, de la misma madre patria".

Citando a Manzoni, añadió: "Bien se ha dicho que la sangre de un solo hombre ya es demasiado para todos los siglos y para toda la tierra, ¿qué decir en presencia de las matanzas fraternas que todavía se anuncian?".

Por si fuera poco, hacia el final de su alocución el Papa formuló una velada acusación contra los sublevados: "Por encima de toda consideración política y mundana, nuestra bendición se dirige de modo especial a cuantos han asumido la difícil y peligrosa misión de defender y restaurar los derechos y el honor de Dios y de la religión, que es tanto como decir los derechos y la dignidad de las conciencias, condición primera y la base más sólida de todo bienestar humano y civil. Misión, decíamos, difícil y peligrosa, también porque muy fácilmente el esfuerzo y la dificultad de la defensa la hacen excesiva y no plenamente justificable, además de que no menos fácilmente intereses no rectos e intenciones egoísticas o de partido se introducen para enturbiar y alterar toda la moralidad de la acción y toda la responsabilidad".

En el último párrafo del discurso exhortaba a amar a los enemigos, tal como manda el Evangelio: "Amar a estos queridos hijos y hermanos vuestros, amarlos con un amor particular hecho de compasión y de misericordia, amarlos y, no pudiendo hacer otra cosa, rezar por ellos". Pío XI dijo repetidas veces, a lo largo de la guerra civil, que quería ser el padre de todos los españoles.

La mayoría de los prófugos españoles presentes escucharon emocionados las consoladoras palabras del Papa y guardaron con devoción el ejemplar que les dieron del discurso traducido, pero algunos ultraderechistas, partidarios del alzamiento, entre defraudados e indignados, dejaron escapar murmullos de desaprobación, y hasta hubo quien arrojó despectivamente al suelo el folleto recibido. Uno de ellos, Luis Antonio de Vega, un año más tarde recordaba sarcásticamente en el semanario donostiarra Domingo el discurso, que él atribuía a Pacelli: "Y entonces fue el discurso de vocablos de hielo, las frases que podían haber sido escritas o dictadas por el ministro de Estado de una potencia a quien no angustiara de un modo particular la infinita angustia de España, y cuya preocupación máxima fuera la de no comprometer a su país con alguna palabra imprudente".

La propaganda rebelde difundió ampliamente el discurso de Castelgandolfo en lo que la favorecía, pero suprimió la alusión a los excesos de los que se decían defensores de la Iglesia. Es especialmente significativo el caso del obispo de Salamanca, Pla y Deniel. Al recibir la versión mutilada, la publicó tal cual en su Boletín Eclesiástico del 30 de septiembre, y la acompañó de su pastoral Las dos ciudades, sin duda la más importante, teológica y políticamente, de todas las cartas pastorales sobre la guerra civil. Cuando poco después le llegó el texto pontificio completo, lo hizo publicar en el número siguiente del Boletín, pero no se retractó nunca de aquella pastoral.

Parece ser que Franco, que todavía en su discurso de toma de posesión de la jefatura del Estado, el 1 de octubre, había hablado de separación de Iglesia y Estado, instalado en el palacio episcopal de Salamanca, la leyó y estimó aprovechable la ideología nacionalcatólica allí expuesta. Los demás obispos españoles, engañados por el texto manipulado del discurso de Castelgandolfo, se lanzaron a publicar pastorales de cruzada (¡ni Pío XI ni ningún sucesor suyo han calificado nunca de cruzada nuestra guerra civil!).

También a la zona republicana llegó el discurso de Castelgandolfo en la versión censurada y la prensa lo comentó como una bendición incondicional del alzamiento. Así se difundió en ambos bandos la falsa creencia de que el Papa había apoyado plenamente y desde el principio la rebelión.

HILARI RAGUER

Hilari Raguer es historiador y monje de Montserrat.

FUENTE: EL PAÍS, 10 OCTUBRE 2011

FOGONAZOS DE HISTORIA: EL ARCHIVO BENEDICTINO DE LAZKAO

2011-10-09T18:36:00.001+02:00

Un libro recoge el trabajo del padre Juan José Agirre - El religioso atesora todo tipo de documentos sobre la Euskadi reciente.

El archivo de los monjes benedictinos de Lazkao encierra destellos de historia. Los escasos segundos que han tardado en caer los pasquines, panfletos y octavillas, que se han arrojado por las plazas y calles de Euskadi en los años convulsos. El padre Juan José Agirre (Alegia, 1930) siempre estuvo ahí para recogerlos; si no, siempre ha habido alguien dispuesto a ayudarle y a remitirle cualquier tipo de documento relacionado con la historia reciente del País Vasco.

Cerca de 6.000 libros, revistas clandestinas, 18.000 carteles, 25.000 pegatinas, comunicados de ETA y documentos internos de la banda y de los partidos políticos vascos, entre otros, conforman los fondos del archivo, cuya historia se resume en el trabajo y esfuerzo personal de Agirre durante los últimos 40 años y que ha quedado recogido en el libro Lazkaoko Beneditarrean dokumentazio-gunea. Juan Jose Agirreren artxiboa.

"Un par de semanas antes de las elecciones, por el tema de Bildu, se convocaron a mediodía concentraciones en todos los pueblos. Fui para recoger lo que habían lanzado", explicó ayer Agirre sobre su última incursión, a sus 81 años, durante la presentación del libro. El acto, celebrado en la sede del archivo, inaugurada el pasado mes de diciembre, contó con la presencia del autor del trabajo Joan Mari Torrealdai, la diputada de Cultura de Guipúzcoa, María Jesús Aranburu, y Patxi Albisu, alcalde de Lazkao.

El libro recoge el testimonio, en primera persona, del padre Agirre, extraído "de una entrevista de ocho horas y media, de varias comidas, de haber pasado mucho tiempo con él en el archivo", aclaró Torrealdai. El académico de euskera se planteó hace 16 años recoger la experiencia del religioso y la historia de "esas hojas volanderas, que una vez tocan el suelo tienen menos vida que una mariposa, pero entonces era demasiado pronto y tampoco éramos muy conscientes [de la importancia del archivo]", añadió.

Agirre siempre se ha movido con el objeto de preservar la memoria de Euskadi y bajo el convencimiento del "respeto a todas las ideologías". El religioso sólo guarda un mal recuerdo de sus 40 años de trabajo. Un día de febrero de 2005 la Guardia Civil irrumpió en su archivo, unos papeles le relacionaban con el entonces jefe de ETA, Mikel Antza. "Les pedí que tuvieran cuidado, no estropearon nada y al final me dejaron libre. Oí como uno de los agentes hablaba con Garzón y le decía: no tiene nada". Tras el interrogatorio salió a la calle, donde los periodistas y representantes de varios partidos políticos esperaban, "entonces me acordé de que me había olvidado de algo. Me giré y le pregunté a un guardia civil si me podía dar una copia de mi declaración, simplemente la quería para archivarla", relató. El agente se negó. "Si al padre Agirre le preguntas qué tiene más valor, un incunable o un pasquín, no sabría que contestarte", apunta Torrealdai.

FUENTE: EL PAÍS (Inés P. Chávarri), 10 JUNIO 2011

SANTOS JULIÁ: UN HISTORIADOR EXAMINADO

2011-10-09T18:32:00.001+02:00

Los 25 textos reunidos en el libro-homenaje La mirada del historiador reflejan la decisiva contribución del autor a la historiografía y al conocimiento de la España contemporánea desde finales del siglo XIX hasta hoy.

No es habitual que el volumen dedicado por sus colegas y discípulos a un catedrático sometido a la guadaña de la edad administrativa de jubilación aparezca en una editorial comercial y dé cabida casi exclusivamente a trabajos dedicados al análisis, la glosa o la crítica de la obra del homenajeado. Tal es el caso, sin embargo, de la compilación de 25 trabajos dedicada a Santos Juliá que han planificado, organizado y dirigido José Álvarez Junco y Mercedes Cabrera a fin no solo de reconocer su "papel central en la renovación de la historiografía española" sino también de subrayar su coraje cívico como polemista y crítico, "claro ejemplo de lo engañosa que resulta la metáfora de la torre de marfil a la hora de hablar del mundo académico".

Ambos enfoques se articulan de forma indisociable. Si las intervenciones de Santos Juliá en la vida pública española llevan la marca de la visión del presente como historia, sus reconstrucciones del pasado descansan sobre el supuesto weberiano de que la historia es la interacción conflictiva de acciones humanas intencionales cargadas de sentido. La mirada del historiador es una atractiva invitación a emprender -como reza el subtítulo del libro- 'Un viaje por la obra de Santos Juliá' con parada en las principales estaciones de su recorrido historiográfico: la crisis de la Monarquía, la Segunda República, la Guerra Civil, el franquismo y la Transición. Como explica Juan Pablo Fusi, los libros, monografías y artículos publicados por Santos Juliá desde los setenta expresan a la perfección el giro historiográfico producido -no sólo en España- desde mediados del siglo XX, inseparable de los desarrollos experimentados por las ciencias sociales y causante de un profundo cambio conceptual y temático en la disciplina.

De añadidura, su talento como escritor le ha valido el reconocimiento de lectores y colegas. Tiene razón Fernando del Rey cuando elogia el trazo fílmico y la riqueza expresiva de Madrid 1931-1934. De la fiesta popular a la lucha de clases al reconstruir la llegada de los habitantes de los barrios al centro de la capital para celebrar la proclamación de la República, estampa solo comparable -a su juicio- con algunas páginas de La rosa de fuego, de Joaquín Romero Maura, o de Máter Dolorosa, de José Álvarez Junco.

Por lo demás, esta guía resultará imprescindible para los frecuentadores de librerías generales que no están en condiciones de acceder a la literatura historiográfica refugiada en las revistas especializadas o en las ediciones universitarias. Santos Juliá es conocido hoy sobre todo por su biografía de Azaña (y su escrupulosa edición de las obras completas del último presidente de la República), así como por Historias de las dos Españas. Sin embargo, su flota bibliográfica incluye importantes libros agotados (como Madrid 1931-1934, La izquierda del PSOE 1935-1936 y Los socialistas en la política española 1879-1982) y valiosas obras colectivas bajo su dirección.

Las nuevas tecnologías aplicadas a la información bibliográfica permiten hoy día pocas bromas con el olvido de cualquier brizna de papel impreso encabezado por el nombre. Aunque la dedicación académica al oficio de historiador de Santos Juliá fue tardía, el inventario de sus publicaciones es voluminoso. Según Enrique Moradiellos, el rastreo llevado a cabo en noviembre de 2010 por un portal de difusión de la producción científica española le atribuye la autoría de 233 textos de carácter histórico -excluidas las intervenciones y columnas periodísticas- de diferente formato o extensión. Y un apéndice de La mirada del historiador relaciona 141 libros de los que Santos Juliá ha sido autor, coautor, coordinador, editor, director, prologuista o colaborador y 132 artículos, reseñas y ensayos bibliográficos. A esa intimidatoria cifra había que añadir las abundantes conferencias no publicadas y los artículos del periódico -numerosos en EL PAÍS- sobre acontecimientos relacionados con la actualidad o ilustradores de su sentido.

Aunque la moraleja pudiera producir cierta ansiedad al interesado, esa acumulación de textos sugiere que Santos Juliá debe a sus lectores una síntesis realizada con las manos libres -sin la preocupación ya de documentar afirmaciones suficientemente probadas por sus investigaciones- sobre un amplio periodo articulado tanto por las continuidades como por las rupturas. Si el comienzo de esa etapa sería la crisis de finales del siglo XIX, su conclusión se correspondería con el probable final del ciclo de hegemonía socialista del próximo otoño.

En cualquier caso, el rasgo dominante de la obra de Santos Juliá no es el brinco hegeliano de la cantidad a la calidad sino sus decisivas contribuciones tanto al mejor conocimiento de la historia de la España contemporánea como al afinamiento de los instrumentos conceptuales de la disciplina. Las áreas preferentes de su trabajo son un semillero de interpretaciones ideológicas contrapuestas que continúan resistiéndose a rendir las armas al rigor de los conceptos y la terquedad de los hechos. Santos Juliá ha subido siempre a la red para seguir peleando un tanto reñido, tal y como ha ocurrido con la resurrección de la fábula de las dos Españas o la disputa sobre la memoria histórica ("aquí todo el mundo tiene memoria histórica en vez de recuerdos", comenta Jorge Martínez Reverte) al comenzar el siglo XXI. El ridículo e infausto ejemplo del Diccionario biográfico español editado por la Academia de la Historia prueba que no cabe hacerse demasiadas ilusiones sobre una versión mínimamente consensuada de nuestro reciente pasado de acuerdo con criterios científicos.

La mirada del historiador. Un viaje por la obra de Santos Juliá. Mercedes Cabrera y José Álvarez Junco, editores. Autores: Miguel Ángel Aguilar, Andrés de Blas, Joaquín Estefanía, Giuliana di Febo, Juan Pablo Fusi, José Luis García Delgado, Pedro Carlos González Cuevas, Marisa González de Oleaga, José Manuel Macarro, José-Carlos Mainer, Edward Malefakis, Pablo Martín Aceña, Jorge Martínez Reverte, Miguel Martorell Linares, Enrique Moradiellos, Javier Moreno Luzón, Ludolfo Paramio, Sisinio Pérez Garzón, Manuel Pérez Ledesma, Fernando del Rey, Francisco Rubio Llorente, Francisco Sánchez-Blanco y Enric Ucelay-da Cal. Taurus. Madrid, 2011. 416 páginas. 20 euros (electrónico: 11,99).

LA SEMILLA DE COMISIONES OBRERAS

2011-10-09T18:21:00.001+02:00

"La Primavera de 1962 origina la idea de las Comisiones Obreras de Euskadi". El doctor en Historia y experto en el movimiento obrero, José Antonio Pérez, asegura que la ola de protestas que se desencadenó en la Margen Izquierda y en algunas empresas guipuzcoanas como CAF, en Beasain, como consecuencia de la firma del convenio colectivo de Altos Hornos, el primero de Euskadi, fue el origen de CC OO en Euskadi.

Los trabajadores de emblemáticas empresas como Babcock o La Naval se lanzaron a la calle y ahí fue germinando la idea del sindicato, que como movimiento mantuvo reuniones clandestinas con los empleados de estas compañías. De estos movimientos surgen comisiones que van siendo admitidas por los responsables de las compañías y que negocian al margen del sindicato vertical del régimen franquista.

Los contactos entre las fábricas cristalizaron en una reunión en la que surgió una plataforma supraempresarial de carácter permanente, consentida por el Gobierno, que trató de actuar como interlocutora de los trabajadores vizcaínos. En 1966 deciden presentar listas a las elecciones a representantes y, meses más tarde, surgen las Comisiones Obreras de Gipuzkoa. Este mismo año el movimiento participó activamente en las virulentas protestas de Laminaciones de Bandas en Frío, de Echévarri.

Para 1976 existían dos corrientes: la Comisión Obrera Nacional de Euskadi y la Coordinadora de Euskadi de Comisiones Obreras. En junio de este año se firmó un acuerdo de unidad que dio origen a las Comisiones Obreras de Euskadi.