Julián
Casanova revisita en su nuevo libro la Guerra Civil Española. En este extracto,
el historiador relata cómo el franquismo se apresuró, aún en plena contienda
bélica, a dinamitar el laicismo republicano. La revitalización religiosa acabó
con el divorcio y el matrimonio civil e impuso el crucifijo en todos los
órdenes de la vida
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| Un niño efectúa el saludo fascista. / ARCHIVO SANDRI |
La fusión entre la tradición católica y el ideario fascista
tenía como vínculo común la destrucción de las políticas y de las bases
sociales y culturales de la República. Antes de que apareciera en escena
Francisco Franco como generalísimo y caudillo de los militares rebeldes, la
Junta de Defensa Nacional de Burgos ordenó, el 4 de septiembre de 1936,
"la destrucción de cuantas obras de matiz socialista o comunista se hallen
en bibliotecas ambulantes y escuelas" y la supresión de la "coeducación",
de la enseñanza de niñas y niños juntos en las escuelas, uno de los caballos de
batalla de la jerarquía eclesiástica y de los católicos contra la política
educativa republicana.
La revitalización religiosa llegó hasta el último rincón de
las tierras en poder de los militares sublevados, con el cambio de calles, la
restauración del culto público, el restablecimiento de la enseñanza religiosa y
la "reposición" de los crucifijos en las escuelas. El
"regreso" de los crucifijos a las escuelas, que habían sido retirados
de ellas durante los años republicanos, adquirió una especial carga simbólica,
con los niños como testigos. Alcaldes y sacerdotes dirigieron en la mayoría de
los casos las ceremonias, mientras que los obispos solían aportar el discurso.
En la primera reunión del primer Gobierno de Franco, el
jueves 3 de febrero de 1938, se decidió "revisar" toda la legislación
laica de la Segunda República, y así, a golpe de decreto derogatorio, se
anularon los matrimonios civiles (marzo de 1938) y cayó una ley tras otra, desde
la Ley de Divorcio (agosto de 1938) hasta la de Confesiones y Congregaciones
Religiosas (febrero de 1939), aquella ley de junio de 1933 que había marcado el
punto álgido de desencuentro entre la Iglesia católica y la República.
La "renovación" legal fue tan rápida que solo unos
meses después, el último día de junio de 1938, José María Yanguas Messía hacía
balance de la "catolicidad" de su Gobierno en el discurso de
presentación de credenciales como embajador ante la Santa Sede: "Ha devuelto
ya el crucifijo y la enseñanza religiosa a las escuelas, ha derogado la Ley del
Matrimonio Civil, ha suspendido el divorcio, ha restaurado ante la ley civil la
Compañía de Jesús, ha reconocido en letras oficiales la personalidad de la
Iglesia católica como sociedad perfecta, la santidad de las festividades
religiosas y ha llevado al Fuero del Trabajo una concepción auténticamente
católica y española".
Agradecida y feliz estaba la Iglesia católica ante tanta
obra reparadora por parte del Gobierno. En primer lugar, con el
"gloriosísimo Caudillo", a quien se le consideraba sin ninguna duda
el "hombre providencial, elegido por Dios para levantar España",
según rezaba el Catecismo patriótico español que el dominico Ignacio
G. Menéndez Reigada publicó en Salamanca en 1937, anticipo del rosario de
catecismos que iban a publicarse en los primeros años de la posguerra.
España volvía a ser católica, una, grande y libre, pero para
consolidar eso había que meter "a Dios y sus cosas en todo", en las
leyes, en la casa y en las instituciones. Y había que arrojar a los
"falsos ídolos intelectuales", expurgar las bibliotecas, pedía
Enrique Pla y Deniel, obispo de Salamanca, en su carta pastoral de mayo de
1938, "sobre todo las populares y aun escolares y pedagógicas, en las
cuales tanta mercancía averiada y venenosa se había introducido en los últimos
años".
La Iglesia pedía todo eso y mucho más a los gobernantes, a
cambio del apoyo prestado a la sublevación, de la bendición de la violencia
emprendida contra republicanos y revolucionarios. La "reconstrucción
espiritual" pasaba sobre todo por las escuelas. "Se acabó el desdén
por nuestra historia", decía Pedro Sainz Rodríguez, monárquico
fascistizado, ministro de Educación en el primer Gobierno de Franco, en una circular
a la Inspección de Primera Enseñanza que envió a comienzos de marzo de 1938. Y
unos meses después, desde el mismo Ministerio, se marcaba el camino a seguir en
la reorganización de la enseñanza pública en Barcelona, cuando cayera
conquistada por las tropas de Franco: "Debe llevarse a las escuelas
crucifijos, retratos del jefe del Estado, banderas nacionales y algunos
letreros breves con emblemas y leyendas sintéticas, que den la idea a los niños
de que se forma un nuevo Estado español y un concepto de patria que hasta ahora
se desconocía".
No todo era religión, sin embargo, en la retaguardia
franquista. Y para escapar del viejo concepto de caridad y beneficencia y
plasmar los sueños de "justicia social" falangistas, la lucha en
plena guerra contra "el hambre, el frío y la miseria", nació en
octubre de 1936 Auxilio de Invierno, convertida en Delegación Nacional de
Auxilio Social en mayo de 1937. Fue la obra de Mercedes Sanz Bachiller, viuda
de Onésimo Redondo, y de Javier Martínez de Bedoya, un antiguo amigo de estudios
de Onésimo, quien, tras pasar una temporada en la Alemania nazi, volvió a
España en junio de 1936 y en otoño de ese mismo año le propuso a Sanz
Bachiller, que era en ese momento jefa provincial de la Sección Femenina de
Valladolid, crear algo similar a la Winterhilfe nazi para recoger donativos y
repartir comida y ropa de abrigo entre los más necesitados. En menos de un año,
lo convirtieron "en una institución al servicio de la política demográfica
del nuevo Estado franquista", defendiendo la maternidad, con la puesta en
marcha de una obra de protección a la madre y al niño: "Necesitamos madres
fuertes y prolíficas, que nos den hijos sanos y abundantes con que llevar a
cabo los deseos de imperio de la juventud que ha muerto en la guerra".
La formación de ese nuevo Estado y del nuevo concepto de
patria destrozó las conquistas y aspiraciones políticas de intelectuales,
profesionales y sectores de la Administración que habían desarrollado una
cultura política común marcada por el republicanismo, el radicalismo democrático,
el anticlericalismo y, en algunos casos, el mesianismo hacia las clases
trabajadoras. Maestros, médicos, funcionarios y profesores de universidad eran
perseguidos por haber desarrollado una labor "perturbadora". El
castigo, en forma de asesinato, alcanzó a los rectores de algunas
universidades. Famosos fueron los casos de Leopoldo García-Alas, hijo del
escritor Leopoldo Alas Clarín, jurista y político republicano,
profesor y rector de la Universidad de Oviedo, fusilado en febrero de 1937. Y
Salvador Vila Hernández, rector de la Universidad de Granada, notable arabista,
discípulo de Miguel de Unamuno, fusilado en octubre de 1936 en Víznar, en el
mismo lugar que había caído asesinado dos meses antes el poeta Federico García
Lorca.
FUENTE: EL PAÍS 10 FEBRERO 2013
Crítica edita España partida en dos. Breve historia de
la Guerra Civil española, de Julián Casanova, el 12 de febrero.